“心主神明”的內(nèi)涵及臨床文獻(xiàn)研究.pdf

1、中國(guó)醫(yī)學(xué)植根于中華傳統(tǒng)文化的深厚土壤,欲深入理解中醫(yī)理論的精義要旨,必先本著抽絲剝繭、沙里淘金的精神,廣泛地學(xué)習(xí)其思想背景文化諸家學(xué)術(shù)精華,融會(huì)貫通后,才能提煉出《黃帝內(nèi)經(jīng)》獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)理念。
　　 本文第一部分首先綜合地論述歷代醫(yī)家對(duì)“心主神明”理論的學(xué)術(shù)見(jiàn)解和臨床應(yīng)用,旨在闡明中醫(yī)理論是如何用以指導(dǎo)診療實(shí)踐,歷代醫(yī)家將其廣泛地應(yīng)用于臨床,取得可觀的實(shí)踐成果。
　　 第二部分,結(jié)合道家黃老哲學(xué)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),剖析《黃帝內(nèi)

2、經(jīng)》“心主神明”理論的內(nèi)涵,引述《老子》及黃老哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)章句,提煉出心體陰用陽(yáng)說(shuō)為“心主神明”內(nèi)核的創(chuàng)新觀點(diǎn)；并結(jié)合眾詞典及先秦諸子典籍中“神明”一詞的含義,梳理出《黃帝內(nèi)經(jīng)》“神明”一詞諸釋義間,存有內(nèi)在邏輯的聯(lián)系,《內(nèi)經(jīng)》“神明”的精義,實(shí)能以“陰陽(yáng)變化”總攝諸含義；提出“心主神明”,即心主宰人心理及生理陰陽(yáng)變化的全新詮釋。并揀擇與黃老學(xué)派有淵源的諸子學(xué)說(shuō)中的形神觀,作為理解中醫(yī)形神觀的參考材料。中醫(yī)學(xué)主張形氣相容、神氣合一,形與

3、神都以“氣”為基礎(chǔ),而氣分陰陽(yáng),仍以陰陽(yáng)為總綱。
　　 第三部分,論述“心主神明”適用于指導(dǎo)養(yǎng)生防病及臨床實(shí)踐。以“心主神明”說(shuō)為指導(dǎo)的內(nèi)科臨證舉要,列舉十八個(gè)臨床常見(jiàn)病證,包括健忘、不寐、多寐、多夢(mèng)、夢(mèng)遺、夢(mèng)游、癲狂、癇病、郁證、臟躁、百合病、癡呆、神昏、弄舌、汗證、喜笑證、卑惵等,引述歷代醫(yī)家精論及當(dāng)代名醫(yī)驗(yàn)案,詮釋“心主神明”的實(shí)用性。其中將郁證、弄舌、汗證、卑傈等病證,列入“心主神明”范疇,為本文創(chuàng)新見(jiàn)解之一,可作為各科

4、臨床醫(yī)師,及廣大中醫(yī)愛(ài)好者的參考材料。
　　 東西方兩種不同的科學(xué)文明,形成互補(bǔ)之勢(shì),不同的認(rèn)識(shí)成果,可以相互啟示,成為促進(jìn)對(duì)方發(fā)展不可少的條件。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)心身疾病泛濫,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)卻有力不從心之嘆的事實(shí)。挖掘中醫(yī)寶庫(kù),構(gòu)建有別于西方、獨(dú)特的中醫(yī)心神理論體系,以補(bǔ)西醫(yī)學(xué)之不足,并促進(jìn)世界心身醫(yī)學(xué)的發(fā)展,實(shí)屬當(dāng)務(wù)之急,本文做出初步的努力與嘗試,然而,心神理論體系仍有許多闕如與不足,有待來(lái)者繼續(xù)完善,研究的終點(diǎn)即是起點(diǎn),本篇論文的結(jié)論