從混蒙到理性——先秦初期文藝心理學思想初探.pdf

1、本研究以西方文藝心理學理論觀點為參照,對先秦早期見諸各種實物載體以及記載了孔子學說的典籍中的文藝心理學思想,從心理學角度進行闡釋和總結,對這一歷史進程中文藝心理學思想的發(fā)展淵源、規(guī)律特征做了較為詳盡的描述。
　　 本文主要包括上古文藝心理學思想研究和孔子文藝心理學思想研究兩個部分。對上古文藝心理學思想的研究主要按照時代分期,即石器時代和青銅器時代,并根據(jù)當時有實物證據(jù)流傳的主要的文藝形式,即從石器彩陶、青銅器入手加以剖析。認為原

2、始人在生產生活實踐中,在知覺與情感的共同作用下對某種特定事物賦予了特殊意義和觀念。被賦予觀念的事物不再僅是自然事物本身,而是同樣攜帶了象征意義。隨著生產力水平的逐漸提高,材料的多樣化使得人們將這種意義具象化成為可能。最初的嘗試僅僅是對該特定事物的簡單模仿,在實際制藝過程當中,人們逐漸發(fā)現(xiàn)某些形象能夠帶來視覺上的快感體驗。對這種體驗的追求使得人們開始有意識地對形象本身進行加工改造,從而產生了最初的文藝活動。當時的主要文藝形式,例如圖騰符號

3、、巫術禮儀、青銅器的厲獰紋飾,其實都是當時社會觀念的反映,因此是一種具有普遍性的社會審美活動的產物。
　　 到西周末期,從原始巫術禮儀中脫胎出來的宗教禮儀已經不能再束縛人心,這一點可以從青銅器紋飾由神秘厲獰到生動活潑的變化中看出來。人們自此掙脫了宗教束縛,以更為理性的方式去看待客觀世界。審美活動也開始具有特殊性,各家各派都有不同的言論?？鬃觿?chuàng)立儒家學派,提倡仁德,興復周禮,開啟先秦理性精神的先河。他非常重視詩、樂、舞等文藝形式,

4、并且提出了一套基于其“仁”哲學的文藝心理學思想理論。他認為,詩可以“興、觀、群、怨”,即具有啟發(fā)、認識、教化、批判的心理功能;提出了“文質彬彬”和“中和之美”的審美理想;結合他的“君子—小人”二分人格思想,認為只有具有完美的審美人格,才能體驗真正的美感經驗,他因此提出“比德說”,認為不同的審美個人在審美活動之中是具有差異性的,即所謂的“知者樂水,仁者樂山”。
　　 至此,從上古時期文明的發(fā)軔到先秦第一個理性精神學派鼻祖孔子的文藝