從士妓交往看晚明文學(xué)的生成動(dòng)力_18917.pdf

1、情感作為文藝創(chuàng)作的生成動(dòng)力。藝術(shù)本是社會(huì)男性、社會(huì)女性共同參與創(chuàng)造的。文藝作為表現(xiàn)人生、反映生活的精神產(chǎn)品不可能回避人本身的外在與內(nèi)在的性征差異?！八囆g(shù)就是情感”。偉大雕塑家羅丹的這句名言，道出了藝術(shù)的真諦。沒(méi)有情感，藝術(shù)就如同沒(méi)有生命的沙漠城堡。沒(méi)有情感，甚至連藝術(shù)也不會(huì)產(chǎn)生。藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中的情感活動(dòng)，劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)“情者文之經(jīng)”，即情感活動(dòng)貫穿在藝術(shù)創(chuàng)造的全過(guò)程中。一般而言，藝術(shù)家總是在強(qiáng)烈情感啟動(dòng)下開(kāi)始他的藝術(shù)創(chuàng)造工程的。

2、不論是怎樣的藝術(shù)創(chuàng)作都要有一定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，而情感則是文藝創(chuàng)作的生成動(dòng)力，它不僅起作用，而且使所有創(chuàng)作行為向著一定的目標(biāo)前進(jìn)，并最終決定其創(chuàng)作方向。情感對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，不僅僅只是一種功能性因素，情感本身還是藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象。因此，在藝術(shù)創(chuàng)作中有著兩道情感之流，一方面是作為創(chuàng)作動(dòng)能的感情活動(dòng)，另一方面是作為創(chuàng)作內(nèi)容的感情狀態(tài)。這兩種情感在創(chuàng)作中的要求是不一致的，因而導(dǎo)致情感在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中的復(fù)雜效應(yīng)。
　　 本文以情感是文學(xué)創(chuàng)作的生成動(dòng)

3、力為理論依據(jù)，涉及到三個(gè)方面進(jìn)行研究論述。第一章從宏觀角度集中論述情感與創(chuàng)作關(guān)系的理論研究成果，古今中外，所有的文學(xué)家都有這樣的共識(shí):情感是文學(xué)創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力。情感不僅能夠引發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)，還能夠強(qiáng)化藝術(shù)感知，為作品插上想象的翅膀，從而使作品生動(dòng)豐富，達(dá)到審美效果。情感包括很多種，而愛(ài)情卻是眾多情感里對(duì)文學(xué)創(chuàng)作最重要的情感因素之一，從而愛(ài)情也就成為古今中外文學(xué)家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的濫觴;第二章以晚明時(shí)期的士人和妓女交往為例，首先探討晚明士人和妓女的

4、交往模式的改變，士人不再以嫖娼縱欲為狎妓的目的，轉(zhuǎn)以欣賞妓女的才藝詩(shī)情為目的，從而達(dá)到精神上的愉悅;妓女也不再以賣身陪笑的低級(jí)服務(wù)為經(jīng)營(yíng)模式，而是轉(zhuǎn)以文藝詩(shī)情博得士人欣賞為主要經(jīng)營(yíng)方式。二者通過(guò)各自的轉(zhuǎn)變，迎合了晚明時(shí)期“主情”的社會(huì)風(fēng)尚。其次以晚明名士陳子龍、錢謙益與名妓柳如是的情感發(fā)展為線索，重點(diǎn)分析二者因情感變化對(duì)文學(xué)作品的影響;第三章通過(guò)晚明時(shí)期士人與妓女的交往而產(chǎn)生的文學(xué)啟示，首先探討愛(ài)欲是文學(xué)原始的動(dòng)力，不論愛(ài)的壓抑，還是愛(ài)