朱子《大學(xué)》經(jīng)解研究.pdf

1、本文對(duì)朱子《大學(xué)》經(jīng)解進(jìn)行了研究。朱子研習(xí)、注解、踐行與闡揚(yáng)《大學(xué)》長(zhǎng)達(dá)六十五年。在這漫長(zhǎng)的生命歷程中，朱子以“大學(xué)之道”作為踐行儒家“為己之學(xué)”的大綱領(lǐng)，建構(gòu)了一條“為己之學(xué)”的治學(xué)道路：立志成圣成賢，主敬以格物致知，靜坐以涵養(yǎng)體察，循序漸進(jìn)，自然而得。同時(shí)，他也以《大學(xué)》為指引，從自身的實(shí)踐出發(fā)，重新整合儒家經(jīng)典與其他思想學(xué)術(shù)，建構(gòu)了一個(gè)系統(tǒng)的儒家“為己之學(xué)”的學(xué)術(shù)體系。朱子的經(jīng)解，確實(shí)已經(jīng)不是漢唐經(jīng)學(xué)形態(tài)的經(jīng)典解釋。但將朱子的《大

2、學(xué)章句》與鄭注、孔疏進(jìn)行對(duì)照，我們可以發(fā)現(xiàn)，朱子的解釋，在思想實(shí)質(zhì)上也涵蓋了鄭玄的注與孔穎達(dá)的疏。
　　朱子解經(jīng)的目標(biāo)顯然是求道，即找到“為己之學(xué)”的道路，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。這條道路是圣人已經(jīng)踐行并且記載在圣人之言即經(jīng)典之中的。所以讀書(shū)的目標(biāo)不僅止于得“圣人之意”，還要“達(dá)天地之理”，完成對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)、理解與實(shí)現(xiàn)，即《大學(xué)》所講的“明明德”。朱子晚年對(duì)“明德”的解釋經(jīng)歷了由“良知良能”到“虛靈不昧”到“至明不昧”，最后又回到“虛靈

3、不昧”的曲折過(guò)程，歷時(shí)十余年。其中問(wèn)題的關(guān)鍵是，朱子認(rèn)為“明德”是兼涵人心與人性的，不能單獨(dú)從“心”或“性”的角度進(jìn)行理解與解釋。朱子的“明明德”意指先天之德性與后天之德行，其中由天所賦之德性是根本，是基于人內(nèi)在而超越的人性的。在朱子這里，“新民”是“明明德”邏輯的自然延伸，可以說(shuō)所謂“明明德”即是“新我”，由“新我”推己及人，即是“新民”?！靶旅瘛钡姆椒ㄅc手段即是“新我”的方法與手段，而“新民”是“新我”即“明明德”的最終完成。朱子認(rèn)

4、為“新民”的主要內(nèi)涵是儒家的教化思想，即君子以身作則，起表率作用，所謂“表端影正，源潔流清”，從而使民自新。而落實(shí)到社會(huì)生活層面，其主要內(nèi)涵則是“恤民”，即統(tǒng)治者要有正確的財(cái)富觀，不要過(guò)度盤(pán)剝百姓，要使天下想孝順父母、敬重兄長(zhǎng)的人都有經(jīng)濟(jì)能力來(lái)完成這份孝悌之心。
　　《大學(xué)》指出明德之道第一程序是格物致知。朱子的格物致知思想指出，人的自我認(rèn)識(shí)與理解是通過(guò)格物窮理，即以“物”為中介而實(shí)現(xiàn)的，是一個(gè)“才明此即曉彼”的內(nèi)外合一的過(guò)程。朱

5、子的“物”相當(dāng)于包括自身在內(nèi)的整個(gè)世界，是指構(gòu)成自我以及自我的生活世界的所有事物，而自我認(rèn)識(shí)與理解就是通過(guò)對(duì)這些事物的表里精粗的透徹認(rèn)識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。朱子對(duì)于“格物致知”的解釋，以是非之辨為核心，即認(rèn)為對(duì)于事事物物的認(rèn)識(shí)，一定要到達(dá)事物不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)定性，即事物之理的層次。在窮盡事物之理的基礎(chǔ)上，以此理作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，建立自己的是非判斷：以循理為是，以違理為非。進(jìn)而，在明辨是非的基礎(chǔ)上，確立自己的善惡觀?？梢?jiàn)，朱子實(shí)際上以“是非之辨”貫

6、通了聞見(jiàn)之知與德性之知。這與陽(yáng)明以“善惡之辨”為核心的心性修養(yǎng)道路有著顯著的區(qū)別。在二程《大學(xué)》改本的基礎(chǔ)上，朱子發(fā)現(xiàn)了《大學(xué)》分經(jīng)分傳的文體結(jié)構(gòu)、內(nèi)圣外王的意義結(jié)構(gòu)。朱子對(duì)《大學(xué)》經(jīng)傳結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)與對(duì)經(jīng)一章的解釋有特別的詮釋學(xué)意味。正是通過(guò)對(duì)《大學(xué)》分經(jīng)分傳，朱子強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)”的部分的意義之優(yōu)先性，經(jīng)與傳的意義的相對(duì)獨(dú)立性?！洞髮W(xué)》提出的格物致知的思想由此得以展現(xiàn)在儒家學(xué)者們面前，從而開(kāi)啟了人們對(duì)于儒家身心修煉道路的探究，也開(kāi)啟了人們對(duì)于

7、儒家認(rèn)識(shí)論與知識(shí)論的探索。
　　朱子對(duì)《大學(xué)》的注解首先堅(jiān)持的是儒家的立場(chǎng)，其次是以文本本身為依據(jù)，并要對(duì)解釋結(jié)論通過(guò)生活實(shí)踐加以檢驗(yàn)。朱子認(rèn)為，《大學(xué)》的意義結(jié)構(gòu)正是建立在字、詞、句、篇的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、文法結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)之上。值得特別重視的是，在朱子的經(jīng)典詮釋過(guò)程中，作為中介的不僅僅是經(jīng)典文本，還包括解釋主體的身心狀態(tài)。解釋主體正是通過(guò)經(jīng)典文本和解釋主體身心的合一，而到達(dá)經(jīng)典文本的意義，進(jìn)而與天地之理合一的?？傊?，通過(guò)朱子的解釋，《