朱子經(jīng)典詮釋思想研究.pdf

1、在中國(guó)兩千余年儒家的傳承譜系中，朱子是孔子之后儒家思想的最重要代表之一。朱子所處宋代，是一個(gè)儒學(xué)變革的時(shí)代。為了和佛學(xué)異端相抗衡，宋儒必須對(duì)過(guò)去的儒家經(jīng)典重新進(jìn)行詮釋，復(fù)興儒家的文化傳統(tǒng)。朱子作為宋學(xué)的集大成者，通過(guò)重新詮釋儒家經(jīng)典，建立起以天理論為核心的本體論哲學(xué)體系，同時(shí)又以天理為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)詮釋儒家經(jīng)典，這是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。朱子在對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋過(guò)程中所形成的一系列詮釋思想及觀點(diǎn)，是中國(guó)古代經(jīng)典詮釋思想發(fā)展的高峰。 朱子首先確立

2、了經(jīng)典詮釋的形上依據(jù)，他以天理論為標(biāo)準(zhǔn)詮釋儒家經(jīng)典，這保證了經(jīng)典詮釋的確定性及有效性。在朱子看來(lái)，經(jīng)典是圣人之言，體現(xiàn)了圣人之意，同時(shí)也是天理的體現(xiàn)，經(jīng)典、圣人之意、天理是三位一體的，但三者中天理起著絕對(duì)的統(tǒng)攝作用，因而對(duì)經(jīng)典的詮釋只能在天理論的框架之內(nèi)，符合天理的詮釋即是合理的，否則就是對(duì)經(jīng)典的誤解。 在確立了經(jīng)典詮釋的形上依據(jù)之后，朱子還成功地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典文本重心的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而提出了經(jīng)典詮釋的根本原則。儒家傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)所重視的經(jīng)典文

3、本是五經(jīng)，漢代經(jīng)學(xué)詳于章句訓(xùn)詁，其弊在于穿鑿、繁瑣；由漢至唐，漢學(xué)并沒有突破“疏不破注，注不駁經(jīng)”的解經(jīng)傳統(tǒng)，對(duì)經(jīng)典的詮釋已失去了可以發(fā)揮的空間。宋初，隨社會(huì)思想的變革，已開始由章句訓(xùn)詁之學(xué)向義理之學(xué)轉(zhuǎn)變，宋儒拋棄漢唐訓(xùn)詁注疏的解經(jīng)傳統(tǒng)，以己意說(shuō)經(jīng)，注重發(fā)揮經(jīng)典中的義理。以義理之學(xué)為特征的宋學(xué)取代漢唐訓(xùn)詁注疏之學(xué)，與經(jīng)典文本重心的轉(zhuǎn)換有著直接的關(guān)系。朱子在二程以義理說(shuō)經(jīng)，倡“四書”之學(xué)的基礎(chǔ)上，集結(jié)“四書”，逐步以“四書”義理之學(xué)取代“

4、六經(jīng)”訓(xùn)詁之學(xué)，從而使“四書”成為儒家經(jīng)學(xué)的主體。朱子以四十年之功著《四書章句集注》，此書是朱子經(jīng)典詮釋的力作之一。 朱子雖是宋代義理之學(xué)的代表人物，但他對(duì)經(jīng)典文本的詮釋并沒有拘執(zhí)于僅僅注重發(fā)揮義理，而是堅(jiān)持了訓(xùn)詁與義理并重的經(jīng)典詮釋原則。朱子在對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋過(guò)程中，由對(duì)經(jīng)典的名物訓(xùn)詁入手，求得經(jīng)文之本意，進(jìn)而達(dá)到對(duì)經(jīng)典的義理把握。忽視對(duì)文本的訓(xùn)詁考據(jù)而一味憑己意發(fā)揮義理，這樣的義理發(fā)揮便流于穿鑿；而只對(duì)文本作文字上的訓(xùn)詁考據(jù)

5、，不注重發(fā)揮經(jīng)典中的義理，經(jīng)典詮釋便失去了目的性。 在對(duì)經(jīng)典文本的詮釋過(guò)程中，朱子提出了他的經(jīng)典詮釋方法論。在對(duì)文本的語(yǔ)言詮釋中，朱子提出要“隨文解義”，“惟本文本意是求”。經(jīng)典文本、圣人之心、天理三者雖然一致，但對(duì)文本本意的把握是理解文本進(jìn)而了解圣人之心及發(fā)揮義理的邏輯起點(diǎn)，因而對(duì)經(jīng)典文本作客觀的語(yǔ)言詮釋，求得經(jīng)之本意，在詮釋經(jīng)典的過(guò)程中是重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。朱子還指出“體驗(yàn)”是詮釋經(jīng)典文本的重要方法。客觀的語(yǔ)言詮釋是就文本而言，

6、體驗(yàn)詮釋是就理解者自身而言，它涉及到主體自身的心理因素。朱子強(qiáng)調(diào)窮理為先而力行終之，無(wú)論是求得文本的本意還是對(duì)文本的義理發(fā)揮，最后都要落實(shí)到行動(dòng)中，這體現(xiàn)了儒學(xué)積極入世的學(xué)術(shù)性格。體驗(yàn)詮釋需要有主觀心理因素的參與，目的是為了求得文本的推說(shuō)意即義理。朱子從分析人心開始，認(rèn)為人同此心，可以以己之心上推圣人之心，因而圣人之心可知。性為心之體，穩(wěn)定的人性為有主觀心理因素參與的體驗(yàn)詮釋提供了詮釋的準(zhǔn)確性及客觀有效性。在對(duì)體驗(yàn)概念的理解上，與西方詮

7、釋理論不同，朱子并沒有象狄爾泰那樣僅僅把體驗(yàn)看作是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念，而是從體驗(yàn)的實(shí)踐功能即反求諸己的體察工夫上對(duì)之進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了體驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)手段和認(rèn)識(shí)目的的統(tǒng)一。朱子獨(dú)具特色的經(jīng)典詮釋方法當(dāng)屬即事詮釋，也即格物窮理。這種對(duì)經(jīng)典的詮釋強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)典在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用即日用之道，其根據(jù)在于“理一分殊”這一理學(xué)的重要思想。朱子繼承二程的“理一分殊”思想，并把它作為格物致知的理論基礎(chǔ)。正因?yàn)槔硪环质猓圆鸥裉煜氯f(wàn)物而窮其理一。在朱子那里，經(jīng)典文

8、本的世界與日用常行的生活世界雖界限分明，但二者可以彼此過(guò)渡。對(duì)于儒者來(lái)說(shuō)，積極的參與世俗生活，于日用間做工夫，即是對(duì)經(jīng)典文本義理的探求與驗(yàn)證。儒家經(jīng)典的真實(shí)意義就蘊(yùn)涵于日用生活世界中，物物皆有理，因而需要格物致知。朱子對(duì)經(jīng)典文本的即事詮釋，表明儒學(xué)不是書齋里的學(xué)問(wèn)，而是經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。 可以看到，朱子在對(duì)儒家傳統(tǒng)經(jīng)典的詮釋過(guò)程中所提出的一系列思想、觀點(diǎn)，與西方已發(fā)展成熟的詮釋學(xué)理論相比，雖然并未形成系統(tǒng)的詮釋理論，但其思想的深刻