杜夫海納的審美對象形式論研究.pdf

1、杜夫海納是法國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的集大成者，他所建立的審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)體系是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的重要成果。杜夫海納將意向性、本質(zhì)直觀等現(xiàn)象學(xué)理論運用到對審美經(jīng)驗的研究中，對審美對象、審美知覺、藝術(shù)作品等做出了極富洞察力的分析與闡釋。審美對象形式論是其審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)理論的重要組成部分之一。
　　本文的第一章主要論述了杜夫海納審美對象形式理論的思想淵源和出發(fā)點。具體闡釋了審美對象形式論對于胡塞爾的意向性理論、梅洛-龐蒂的身體知覺現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的藝術(shù)存

2、在論以及康德的先驗概念的批判性吸收。意向性是杜夫海納審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)體系最基礎(chǔ)、最重要的理論支柱，審美對象形式的生成亦得益于此。對審美對象“存在”的追問以及對審美經(jīng)驗普遍性的探求是其審美對象形式論的出發(fā)點。
　　本文的第二章具體探討了審美對象形式論的建構(gòu)。杜夫海納對形式內(nèi)涵的劃分和描述可分為外部形式、內(nèi)部形式、最高形式三個部分。他著重分析的是具體的審美經(jīng)驗中生成著的審美對象的形式，審美知覺意向性在對象形式的生成中起著重要的作用。在表

3、現(xiàn)世界中，審美對象實現(xiàn)了它的“最高形式”形態(tài)，即由情感先驗帶來的一種“氣氛”整體，主體與對象、感性與意義在此達到了完全的融合統(tǒng)一，審美對象的形式至此得以完滿“存在”。
　　本文的第三章從整體性、生成性、表現(xiàn)性三個方面闡述了審美對象形式的特質(zhì)。其中，整體性指的是形式同感性、意義在具體的審美經(jīng)驗“之—中”的統(tǒng)一“到時”，審美對象形式的“存在”意味著感性和意義的“存在”。在欣賞者的審美知覺中，審美對象的三要素感性、形式和意義是作為一個整

4、體對象顯現(xiàn)出來的，它們的呈現(xiàn)就“是”審美對象這個有機整體本身。生成性指的是審美對象形式的動態(tài)特質(zhì)，意在強調(diào)審美對象的形式在時間性的審美經(jīng)驗過程中的發(fā)生樣態(tài)。表現(xiàn)性源于情感范疇的先驗性，對應(yīng)審美對象的“最高形式”，是對象表現(xiàn)世界充分敞開而營造的一種“氣氛”整體。
　　在審美經(jīng)驗中探討審美對象的形式問題是杜夫海納美學(xué)形式論的獨特性所在。在這一理論背景下，他著重描述了審美對象形式的動態(tài)生成問題，彌補了以往多從作品出發(fā)分析靜態(tài)形式的形式論