論北村小說(shuō)的二元對(duì)立模式及創(chuàng)作缺陷_22050.pdf

1、分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)密級(jí)公開(kāi)UDCUDC學(xué)號(hào)20096605010052009660501005廣東技術(shù)師范學(xué)院碩士學(xué)位論文廣東技術(shù)師范學(xué)院碩士學(xué)位論文論北村小說(shuō)的二元對(duì)立模式及創(chuàng)作缺陷論北村小說(shuō)的二元對(duì)立模式及創(chuàng)作缺陷ontheDualisticmodecreativedefectionofbeicun‘snovel研究生研究生姓名姓名何靖導(dǎo)師姓名職稱師姓名職稱郭小東郭小東教授教授學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究方

2、向研究方向創(chuàng)作與評(píng)論創(chuàng)作與評(píng)論培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位文學(xué)院文學(xué)院2012年5月I中文摘要中文摘要從80年代中后期炙手可熱的先鋒寫作到92年信仰基督教后開(kāi)始神本寫作，北村在“無(wú)神語(yǔ)境”的中國(guó)社會(huì)和文學(xué)界，都如朱大可所說(shuō)的是一位“十分罕見(jiàn)”的作家，無(wú)論是他先鋒姿態(tài)的轉(zhuǎn)型還是皈依后的神本寫作，對(duì)北村的研究都有許多可供言說(shuō)的部分，本文企圖在眾多研究者的論述中獨(dú)辟蹊徑，從二元對(duì)立模式這一典型的西方哲學(xué)分析方法的角度來(lái)探索北村小說(shuō)的結(jié)構(gòu)模式和創(chuàng)作。北村的

3、小說(shuō)有著典型的“邏各斯中心主義”的結(jié)構(gòu)模式，即以基督信仰為中心，并為推導(dǎo)和指引這一中心而創(chuàng)作出若干對(duì)彼此對(duì)立的二元因素為結(jié)構(gòu)模式，如理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與他者、兩性中的男人與女人、此岸與彼岸、神性與人性，這些明顯對(duì)立的二元因素的架構(gòu)，一定程度上來(lái)說(shuō)是直接為其宗教“自證信仰”和“宗教布道”而服務(wù)的，毫無(wú)疑問(wèn)信仰基督教后的北村，其小說(shuō)創(chuàng)作越來(lái)越現(xiàn)實(shí)出一種虔誠(chéng)的教徒的姿態(tài)，無(wú)論其小說(shuō)的創(chuàng)作方式還是小說(shuō)的具體表現(xiàn)都帶有比較明顯的“圣徒文學(xué)”的痕跡。

4、二元對(duì)立的方式往往在宣傳意識(shí)形態(tài)方面具有特別的效果，如建國(guó)初的意識(shí)形態(tài)宣傳，階級(jí)對(duì)立等等，但是二元對(duì)立的方式也具有模式化和簡(jiǎn)單粗暴的后果，這便導(dǎo)致了北村小說(shuō)中的一些在文學(xué)上的創(chuàng)作缺陷，如結(jié)構(gòu)模式化、人物臉譜化、簡(jiǎn)單除暴和一定程度上的文本割裂，本文在指出北村小說(shuō)的這些創(chuàng)作缺陷的過(guò)程中，也進(jìn)而思考了擁有彼此不同本體的文學(xué)與宗教者這兩者的關(guān)系，尤其是在文學(xué)創(chuàng)作中宗教該以何種姿態(tài)來(lái)適應(yīng)文學(xué)的自身規(guī)律、美學(xué)原則。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：北村；二元對(duì)立模式