道家美學(xué)中的“無(wú)我”觀(guān)念研究.pdf

1、“無(wú)我”是道家思想中非常核心的一個(gè)觀(guān)念，無(wú)我論對(duì)于開(kāi)出道家美學(xué)所推崇的“逍遙”境界，具有至關(guān)重要的意義。逍遙，游，是道家追求的至高境界，但不期然也開(kāi)出了審美境界，構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)精神的主體。至人無(wú)己，要達(dá)逍遙的境界，道家所指的道路，則必要作無(wú)我的工夫。
　　本文主要從道家的角度，論述無(wú)我的觀(guān)念、無(wú)我的可能性、無(wú)我所達(dá)的目的以及無(wú)我所開(kāi)出的美學(xué)境界等問(wèn)題。對(duì)于道的論述，則借鑒《大乘起信論》一心開(kāi)二門(mén)的架構(gòu)，闡述老子的“常無(wú)”與“常有”

2、，論述見(jiàn)道的過(guò)程。
　　老莊的無(wú)我論，體現(xiàn)在其對(duì)身體、情感、欲望以及知識(shí)等的態(tài)度上。身、情、欲、知等雜糅成“我”，而這個(gè)我卻是障蔽，讓我們與道相隔越來(lái)越遠(yuǎn)。所以老莊對(duì)于人之身、情、欲、知是采取全面否定的態(tài)度，一言以蔽之，日無(wú)我。然而無(wú)我并非目的，無(wú)我是途徑，道家強(qiáng)調(diào)無(wú)我，其根本是要見(jiàn)道，而道在人中的顯現(xiàn)，是真心真性。所以無(wú)我論的根本，是心性。對(duì)此，筆者取一個(gè)觀(guān)點(diǎn)作為切入，即引一心二門(mén)的架構(gòu)予以說(shuō)明。
　　牟宗三先生認(rèn)為，“一

3、心開(kāi)二門(mén)”的架構(gòu)可以作為一個(gè)具有普遍意義的哲學(xué)架構(gòu)，可以適用于儒釋道三教，筆者以為，牟宗三先生的此觀(guān)點(diǎn)是極有見(jiàn)地的，它提供了一個(gè)立足點(diǎn)、一種視角來(lái)重新審視，在此筆者嘗試借用這樣一種架構(gòu)來(lái)理解老莊所說(shuō)的道，與體道的工夫，以及無(wú)我為何在體道過(guò)程中占據(jù)如此重要的位置。老子之道體所開(kāi)出有與無(wú)兩門(mén)，可以看做是典型的一心開(kāi)二門(mén)的結(jié)構(gòu)。一心，是強(qiáng)調(diào)一種渾然一體，不分主客的狀態(tài)。二門(mén)心真如門(mén)與生滅門(mén)，類(lèi)比老子所說(shuō)之有與無(wú)。萬(wàn)物乃是道的顯像，人心也是。人

4、獨(dú)立于萬(wàn)物之外去認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，而將道作為萬(wàn)物生成存在之依據(jù)，道便成了外在于我的道。但人的肉體，乃至思想情感意識(shí)，其實(shí)也都是道。道在人，則內(nèi)化成為性，這是內(nèi)在于人最真實(shí)的道體。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就可以由對(duì)“我”的情欲分別中超脫出來(lái)，而見(jiàn)到隱藏于內(nèi)的道體。所謂見(jiàn)道，即是見(jiàn)到內(nèi)在于人的真性，而此真性是無(wú)內(nèi)無(wú)外的。
　　另外，關(guān)于“無(wú)我”是否會(huì)扼殺激情而將生命置于虛無(wú)，筆者又引尼采以及他的酒神-超人來(lái)作一比較。通過(guò)與尼采之超人對(duì)抗世界的對(duì)比，以更