道家美學(xué)思想對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示

1、<p>　　道家美學(xué)思想對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示</p><p>　　中藥學(xué)院 2013級中藥學(xué)三年制 梁紫璐 2013123023</p><p>　　摘要 中國傳統(tǒng)美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長[1]．在幾千年的發(fā)展中逐漸形成了以儒家為基礎(chǔ)，道家為主流的特點。道家美學(xué)思想在我國傳統(tǒng)詩畫藝術(shù)、古典園林藝術(shù)、器物藝術(shù)中產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代藝術(shù)家對20 世紀(jì)以來現(xiàn)代藝術(shù)“反傳統(tǒng)”、“反自

2、然”的“人類中心主義”傾向進(jìn)行了深刻的反思，對道家思想“回歸自然”的傳統(tǒng)文化精神有了更新的體認(rèn)，“綠色繪畫”、“綠色設(shè)計”等藝術(shù)概念日益深入人心。研究道家美學(xué)思想對中國特色現(xiàn)代設(shè)計乃至世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展都有著重要的借鑒和指導(dǎo)意義。</p><p>　　關(guān)鍵詞：道家美學(xué)思想、當(dāng)代藝術(shù)、繼承發(fā)展</p><p>　　源起于先秦時期的道家思想[2]無疑是中國智慧的一朵瑰麗奇葩，老子、莊子通過

3、對天理、人情的玄覽思索，提出了道為世界本源的宇宙觀，形成了他們極為重要的美學(xué)思想，所謂“道法自然”、“以天合天”、“見素抱樸”等等，這些思想對于我國傳統(tǒng)藝術(shù)的生發(fā)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，也為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的思想源泉，因此，研究道家美學(xué)思想對于當(dāng)代藝術(shù)的傳承與發(fā)展具有重要的意義。</p><p>　　一、道家美學(xué)思想在傳統(tǒng)文藝中的滲透</p><p>　　道家哲學(xué)和美學(xué)的創(chuàng)始者是老子

4、。老子哲學(xué)的基本核心是自然之道，它與一切反道而行的仁義，一切抗拒自然大智慧的大偽格格不入。老子所追逐的天道自然，乃是不受污染的、充分而全面發(fā)展完善的人性，這人性是復(fù)歸于樸的，與宇宙本體同在的。</p><p>　　這種回歸自然純樸的理想，對于中國此后千百年的文論、詩論和畫論[3]，都有著極其深遠(yuǎn)的影響，尤其在偽善的仁義禮教之前，老子的思想有著鮮明的叛逆性質(zhì)，這對后世的莊子、劉勰、鐘嶸直至明代的徐渭、李贄、袁宏道和

5、清代石濤的理論，都有著內(nèi)在的啟示。而老子哲學(xué)對中國山水畫、山水詩的影響、更是內(nèi)在而深刻的。中國的詩與畫，著重空靈與澹泊,要求藝術(shù)家能“觀于象外，得之環(huán)中”，“外師造化，中得心源”，其中的“環(huán)中”、“心源”和老子追求的體道為一的境界是完全契合的，此時，詩人和畫家才能“以自然之眼觀物以自然之舌言情”，真正達(dá)到了老子所謂的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。</p><p>　　中國畫家力圖排除皮毛外相的迷惑而深入對

6、象自然本性，這亦是藝術(shù)家與大自然邂逅而最后心性與自然湊合的過程。他們往往把不因熟練而油滑的“生澀”與見素抱樸、復(fù)歸自然的“稚拙”，視為藝術(shù)品味以致具體用筆、用墨的圭臬。</p><p>　　中國的詩畫以抒發(fā)純真性靈為極致，一貫反對矯情偽性，以自然為美，以真為貴。攻擊理學(xué)甚烈而受佛道思想影響至深的明代思想家李贄在其《童心說》中闡明了求真去偽的思想：“童心者，絕假純真……若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。

7、”這和老子“復(fù)歸于樸”、“復(fù)歸于嬰”的思想完全一致。袁宏道論詩文主張“性靈說”，與李贄的“童心說”如出一轍。無論李贄的“童心”、袁宏道的“性靈”還是徐渭的“本體”、王國維的“赤子之心”都說的是“真”，是藝術(shù)的根本。而一切的偽，一切的矯情偽態(tài)，應(yīng)制酬酌都是文藝之大敵。</p><p>　　莊子是道家美學(xué)的集大成者，他的美學(xué)思想可謂徹底的真和樸，這和他本人社會的、政治的思想完全一致。美，在莊子看，來存在于天籟，地籟和

8、人籟之中。他認(rèn)為，“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”天地的大美，四時的序列，萬物的枯榮都因“道”—自然的偉力所致，哪怕至人在它面前也無所作為，大圣亦不能妄自運作。人們要想入道，就必須采取“心齋”、“坐忘”的辦法。在莊子看，來天地是碩大無朋的熔爐，而造化則是技藝高超的大匠人，生死存亡渾渾然一體，都?xì)w于大化的熔爐之中。誠然，當(dāng)我們的藝術(shù)家在人生的體驗上，沒有一種徹底的大解脫，仍然在倒懸之苦中掙扎，那是無法與大自然在渾

9、然中邂逅，也無法去了解天地?zé)o言的大美。當(dāng)一個藝術(shù)家蕩滌胸中渣滓，洗盡世上鉛華，忘懷得失，寵辱不驚，不只技術(shù)之巧拋諸腦后，甚至忘卻了自己的四肢形骸，那時才能真正做到眼不見絹素，手不知筆墨，下筆無非天然之生機，大造之氤氳，放筆如在眼前，下筆即在腕底。唐代的大畫家張燥作畫時有些不擇手段，只要達(dá)到感悟，即使禿筆或用手指掌心作畫都在所不計。</p><p>　　莊子所容忍的只有一種藝術(shù)家，那便是一種處于情態(tài)自由的、徹底忘懷

10、得失的、解衣般礴的、無今無古的、無功利觀念的藝術(shù)家。裸露著身體，回歸大自然的懷抱，掃盡一切人間的偽態(tài)，包括服飾、禮儀（受揖不立）等等，他們在釋放自由靈魂的同時，也釋放了受禮教束縛的形骸。這時，藝術(shù)家才能與天地精神相往還，回歸那寧靜和諧的太始，忘卻機變和智巧，這是中國的書畫藝術(shù)一向以“樸”和“拙”為最高境界的根本的哲學(xué)依據(jù)。</p><p>　　明末清初的著名畫家石濤在《畫語錄·遠(yuǎn)塵章》中講：“人為物蔽，

11、則與塵交；人為物使，則心受勞。勞心于刻畫而自毀，蔽塵于筆墨而自拘……我則物隨物蔽，塵隨塵交，則心不勞，心不勞則有畫矣?！痹谑瘽磥?，畫，不是勞心苦志的產(chǎn)物，是一種無求無待的狀態(tài)，這是“以天合天”體道合一的宇宙觀在繪畫理論上的妙說。因此，現(xiàn)代畫家傅抱石每得稱心之作時，便喜鈐“往往醉后”的自刻閑章，以表達(dá)當(dāng)時的創(chuàng)作心境。中國浪漫主義作家、詩人千百年來也大都秉承道家無拘無束的藝術(shù)風(fēng)骨，凌厲放縱，忘情歌嘯。</p><p&g

12、t;　　道家的道法自然。體道合一的美學(xué)思想在我國古典園林藝術(shù)[4]、器物藝術(shù)上表現(xiàn)得十分突出。中國古典園林堪稱中國古建筑藝術(shù)的范式，呈現(xiàn)不規(guī)則、不對稱的布局，建筑空間與園林風(fēng)景虛實滲透，使人足不出戶，便能感受自然的親切溫馨，感悟宇宙的浩瀚無邊。中國古代的瓷器講求造型、釉色、紋飾的自然賦形，以及燒成工藝的經(jīng)意與不經(jīng)意、巧奪天工的藝術(shù)效果。</p><p>　　道家美學(xué)思想在現(xiàn)代中西文化沖突中從“拒絕”走向“回歸”。

13、進(jìn)入20 世紀(jì)，中西藝術(shù)在時代變遷的大背景下，均發(fā)生了“反傳統(tǒng)”的劇烈變革。無論是被“五四”新文化運動號角催醒的古老中國，還是籠罩在世界大戰(zhàn)陰影中的西方世界，古典和諧的審美理想之境已經(jīng)過去。人們在新的生存環(huán)境中切身體嘗到的是美與丑，理性與非理性，個人與社會，私人情感與歷史命運，個體生命與民族災(zāi)難的尖銳對立和激烈沖突。生活在這其中的敏感的藝術(shù)家們，不期然地帶著否定以往的激動與興奮，走出了人與自然和諧的圓圈。他們勇敢或偏執(zhí)地走在人們的前面，

14、體驗破壞與創(chuàng)造的快感?！拔鞣蕉兰o(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的敗筆之一，是以表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)在與外在的抗?fàn)?，不調(diào)和、不平衡為目標(biāo)，很難說他們創(chuàng)造美?！痹谶@種以反叛為主旨的思想中，我們鮮明地看到了西方現(xiàn)代藝術(shù)強烈的“前衛(wèi)”邏輯：拒絕古典原則，拒絕商業(yè)化，拒絕通俗，拒絕被解釋，甚至拒絕交流。</p><p>　　如果說，20 世紀(jì)初中國新文藝的濫觴產(chǎn)生于“引西入中”，那么80 年代以來，中國藝術(shù)對西方藝術(shù)的關(guān)注開始進(jìn)入新的思考、探索階段

15、。新階段中面臨的課題是鮮明的，即，是全面接受西方的發(fā)展模式而實現(xiàn)中國藝術(shù)的“現(xiàn)代化”，還是在本土經(jīng)濟、文化發(fā)展的現(xiàn)實中探索一條有別于西方的“中國之路”。</p><p>　　中國藝術(shù)傳統(tǒng)的核心主線是將個體、自然、社會融為一體的藝術(shù)觀。在文藝發(fā)展的道路上，明清和“五四”以來兩個歷史時期，卻分別以“守舊的面目”和“創(chuàng)新的面目”對傳統(tǒng)主線的偏離，造成了近代中國文藝的迷惑。那么，回歸傳統(tǒng)的核心主線，即“回歸自然”，讓當(dāng)代

16、藝術(shù)家重新以表達(dá)人與自然相得益彰的“綠色繪畫”、“綠色設(shè)計”等便變得十分迫切和必要了。</p><p>　　二、道家美學(xué)想在當(dāng)代藝術(shù)中的張揚</p><p>　　強調(diào)審美創(chuàng)造中的主體表現(xiàn)。莊子關(guān)于“心齋～坐忘”的理論[5]．可以說是第一次揭示了審美創(chuàng)造中的主體作用。這段文字。首先描述了匠人制鐮。從齋以靜心到選材。再到完成的全過程，在這一過程中．齋以靜心是十分重要的階段。要達(dá)到去功利、去智巧

17、、去我的地步。然后才能入山林、觀天性、去功利、去智巧直至去我，使人回歸“自然而然”的純樸之境．成為無社會性的“自然人”才能與自然對話——以“觀天性”。利祿功巧在身。是不可能真正與自然對話即融入自然、與天一體的?！耙蕴旌咸臁保匆宰匀缓献匀唬耙粋€自然是直指人的狀態(tài)和未造之“物”的狀態(tài)。只有進(jìn)入純?nèi)坏募础凹冏匀弧钡臓顟B(tài)才能與后一個“天”相合。后者之“天”．意指著規(guī)律、道。這一描述。具有象征性，它將莊子關(guān)于天、人的認(rèn)識及以天合天的理想追求通

18、過木匠梓慶制作樂器“縫”這一敘事而完整地表達(dá)出來．濃縮了莊子整一的造物觀、設(shè)計觀和哲學(xué)觀，是其哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。</p><p>　　20 世紀(jì)末，日益全球化的信息世界[6]給藝術(shù)創(chuàng)造提供了新的文化語境“冷戰(zhàn)”結(jié)束后的所謂 “文明沖突”，使中國藝術(shù)家對民族文化發(fā)展與文化身份的自覺意識得到加強。對西方藝術(shù)的認(rèn)識，由世紀(jì)初“批判的武器”（立足本土的變革），變?yōu)椤皩ξ淦鞯呐小保嫦蚴澜绲膶υ挘?，這其中所蘊涵的審美價

19、值觀變化，正構(gòu)成了中華藝術(shù)崛起的歷史背景。傳統(tǒng)中國藝術(shù)精神中的文化特質(zhì)，尤其是道家美學(xué)理想中以“天合天”、“返樸歸真”等天道觀在人們新的生存體驗中開始重新被確認(rèn)與重視。如果說，道家美學(xué)的“和諧”是建立在落后農(nóng)耕生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的樸素的田園牧歌式的“和諧”，那么今天藝術(shù)追崇的“和諧”，是生發(fā)于現(xiàn)代科技生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的“辨證和諧”。那么，當(dāng)代文化語境下，如何彰顯傳統(tǒng)的道家審美理想呢？應(yīng)在積極而不守持的開拓性藝術(shù)實踐中，回歸自然，實現(xiàn)人與人，人

20、與自然的精神溝通。在人與社會，人與自然，人與宇宙的關(guān)系上，由過去人類標(biāo)榜的征服自然，物盡其用的“人類中心主義”向“天人合一”、“以天合天”生生不息的“宇宙中心主義”發(fā)展，承認(rèn)人與自然休戚相關(guān)，將人類自身與幸福快樂建立在與生態(tài)環(huán)境和諧統(tǒng)一的狀態(tài)之中，即道家所謂的“天和— 天樂”的美</p><p>　　莊子認(rèn)為．藝術(shù)的產(chǎn)生是由于神秘的“虛無”在起作用[7]。所以，藝術(shù)的特性，便是要把這種神秘的“虛無”表現(xiàn)出來，由此

21、而接近宇宙的真理。已經(jīng)說過，莊子從宇宙本體論出發(fā)，認(rèn)為“道”是客觀存在的、最高的、絕對的美，那么這種“美”從何而來呢?莊子在《天地》篇中通過“象罔得玄珠”的寓言說明只有形象才能表現(xiàn)“道”，即最高的美。而這個形象，不單是有形的形象．而是有形和無形相結(jié)合的形象．即“象罔”。呂惠卿注：“象則非無，罔則非有，不瞰不昧。玄珠之所以得也”。宗白華對此也作了很精辟的解釋“非無非有．不嗷不昧這正是藝術(shù)形象的象征作用。‘象’是境相?！琛翘摶?。藝術(shù)家們

22、創(chuàng)造虛幻的境相以象征宇宙人生的真際。真理閃耀于藝術(shù)形相里，玄珠的嗪(白樂)于象罔里”。由此可見，莊子認(rèn)為美是產(chǎn)生于“非無非有、不嗷不昧”的“虛幻”的藝術(shù)境相里。而只有這種“虛幻”的藝術(shù)境相．才能表現(xiàn)宇宙的真理——“道”。莊子非裝飾、非工藝、非設(shè)計的諸多表述，是非人欲的表述，“同乎無欲”．希望世人無過多欲求．以達(dá)至素樸之境。</p><p>　?。ㄒ唬┟嫦蛭磥戆l(fā)展的“綠色繪畫”觀念，象綠色植物維護生態(tài)平衡一樣，讓當(dāng)

23、代藝術(shù)重新以表現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我的有機和諧作為目標(biāo)，維護人類精神的平衡。當(dāng)今，西方現(xiàn)代藝術(shù)亦開始陷入一種困惑之中，所以在當(dāng)下世界藝術(shù)格局中，“回歸自然”既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的，是中國傳統(tǒng)精神與世界未來潮流的匯合點。面對未來中國水墨畫藝術(shù)的新生，關(guān)鍵在于如何在身邊的現(xiàn)實生活根基中建設(shè)自然生態(tài)模式。</p><p>　?。ǘ┳烦鐐鹘y(tǒng)理念的綠色設(shè)計風(fēng)格。一般而言現(xiàn)，代設(shè)計從包豪斯到20 世紀(jì)70 年代走過

24、了半個多世紀(jì)旅程。勿庸置疑，現(xiàn)代設(shè)計在解決人們衣食住行等方面取得了巨大的貢獻(xiàn)。但是，工業(yè)化時期發(fā)展起來的現(xiàn)代設(shè)計日益暴露出它的弊端，如對環(huán)境的巨大破壞割斷文化的繼承以及設(shè)計中的冷漠無情等等。從80 年代以來，西方世界的設(shè)計理論又開始追崇傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格，諸如英國的“城市綠化運動”[8]，日本的“城市鄉(xiāng)村化”運動。另外，產(chǎn)品設(shè)計中講求返樸歸、真不摻合人工元素的”草木染”,重視環(huán)境保護,以延展產(chǎn)品壽命”輕薄短小”的設(shè)計概念等等。這些都充分體現(xiàn)了

25、人類對“地球村”的深層思慮和對大自然的親情關(guān)懷。</p><p>　?。ㄈw驗自由自在生命快樂的藝術(shù)追求藝[9]。藝術(shù)是取消人類痛苦、抑郁，釋放心胸塊壘的精神良藥。無論是災(zāi)難深重的戰(zhàn)爭年代，還是閑情漫步的和平歲月，藝術(shù)將始終成為人類泄導(dǎo)情感的美的形式。藝術(shù)家來而復(fù)去，宇宙卻無言地永存著。諸種流派都煙云過眼，而美卻存在著。在一片葉子，一朵野花，在一泓清泉，在巨川大壑，在星漢羅列，在天體運轉(zhuǎn)，沒有宗教般的虔誠，就沒

26、有藝術(shù)。因此，無論是理性的、感悟的、寫實的、寫意的、具象的、抽象的藝術(shù)家，都不要忘記自己是自然之子，藝術(shù)家的一切創(chuàng)造——倘若是美的創(chuàng)造——都只能是“道法自然”[10]。</p><p><b>　　結(jié)語</b></p><p>　　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計[11]是一個受資本、市場、科技、文化等眾多因素制約的綜合體。隨著社會的發(fā)展，科技的進(jìn)步，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對其自身的不斷完善是不可

27、避免的。設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)造、是思想、是智慧的象征。其要一直保持鮮活力，與時俱進(jìn)，就必須接納吸收各方面的營養(yǎng)。中國藝術(shù)設(shè)計是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的熏陶下形成和發(fā)展起來的。尤其是道家的美學(xué)思想對中國設(shè)計藝術(shù)的演變起了至關(guān)重要的作用。隨著“地球村”的建立，世界文化的交叉，要想使中國的設(shè)計作品在當(dāng)今世界大放異彩，我們就必須根植于本民族優(yōu)秀文化。認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)文化、美學(xué)特征和審美趣味，同時還要廣納良方，不斷學(xué)習(xí)西方先進(jìn)設(shè)計理念和技術(shù)。去其糟粕，取其

28、精華，取長補短，形成具有中國特色的設(shè)計之路。在當(dāng)今全球化、多元化的世界中，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格迥異，博采眾長。傳統(tǒng)美學(xué)思想所蘊含的合理內(nèi)涵不僅承載著藝術(shù)設(shè)計的過去，而且承載著它的未來。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]張玉能：中國傳統(tǒng)美學(xué)的特征與傳統(tǒng)審美心理，I206.2，A，1003－854X（2009）03－0095－07<

29、;/p><p>　　[2]李若暉：試論先秦道家思想，欽州學(xué)院學(xué)報，2010,4月，第25卷第2期</p><p>　　[3]金安輝，李龍鎮(zhèn)：中國古代文論與畫論研究綜述，廊坊師范學(xué)院學(xué)報，Dec.2005，Vol.20No.4</p><p>　　[4]李樹香,姚亦鋒：中國古典園林的空間藝術(shù)，安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2007,35（1）：89—90</p><p

30、>　　[5]李明釗：莊子“心齋“、”坐忘“的解構(gòu)思想探析，10040633（2009）6月—008—02</p><p>　　[6]沈勇：全球化時代的藝術(shù)生態(tài)，2004年第3期（總第7l期）廣西教育學(xué)院學(xué)報，NO.3，2004</p><p>　　[7]李明珠：莊子“真”的美學(xué)觀，安徽教育學(xué)報，Jul，2002，Vol.20, No. 4</p><p>　　

31、[8]李源：從英國圈地運動看城市化，1672—7894（2011）17—205—02</p><p>　　[9]彭澤立: 道家美學(xué)思想與當(dāng)代藝術(shù)的繼承和發(fā)展, 湖南城市學(xué)院學(xué)報,2004,1月，第25期第1卷</p><p>　　[10]高月蘭：“道法自然”與生態(tài)平衡，常熟高專學(xué)報，May.，2002，No.3</p><p>　　[11]周海軍：可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代藝