張載易學思想研究.pdf

1、張載作為北宋五子之一、關學的創(chuàng)始者和宋代理學的奠基人,在哲學史上有著舉足輕重的地位。張子之學“以易為宗”,其整體哲學建構都可以視為對《周易》原理的種種闡釋和發(fā)明,《周易》在他的哲學思想體系中具有樞紐性的作用和影響。故而,研究張載的易學思想是全面、深入理解張載整體哲學的必由之路,也是理解宋代理學主題的重要途徑。
　　 本文共分六個部分。分別是:序論；一、張載生平及其易學著述；二、張載的易學觀；三、張載的釋易體例；四、張載的易學哲學

2、思想；五、張載易學的特色及其在易學史的定位。
　　 緒論部分,著力闡述了張載易學思想研究的歷史和現(xiàn)狀,以及本文的基本思路和主要特點。通過對張載哲學及易學研究歷史的分析可以看出,大部分的專著的內(nèi)容多偏重于張載氣論的分析,對作為張載哲學之基礎和源頭的易學思想所做挖掘還不甚充分。本文的基本思路就是從研究作為張載整個哲學根基的易學思想入手,沿著由本及干、溯源考流的途徑,通過挖掘張載在《周易》詮釋和解讀中孕生出來的新思想,去對張載整體哲學

3、提供一個關照。同時,亦在理解張子整體哲學的視野下去解讀其易學形式的內(nèi)蘊和關懷,以期在此雙向回環(huán)的運動中打通其易學思想與其整體哲學思想的關聯(lián)。本文的主要特點是,既把張載易學思想研究看做目的,也看做手段。前者意味著,我們要通過此過程,了解張載在當時的具體歷史條件下對《周易》的態(tài)度和觀點、對《周易》闡釋的角度和方法,看他易學中蘊含的深刻哲學思想。后者蘊示著,我們不僅僅為研究易學而研究易學,而是要通過溯源到張載哲學思想立論之“宗”,看他怎樣從《

4、周易》中汲取養(yǎng)料,從易理中得到啟迪,構建起自己的理論體系,解決中國哲學所一直追求探索的關于天人、道性合一的問題。并且,任何哲學都是時代的產(chǎn)物,因此我們還要做的是,看張載是怎樣緊握時代脈搏,針對當時理論和現(xiàn)實的困境,通過創(chuàng)造性地詮釋《周易》這部經(jīng)典,建立起新的思想體系,以回應時代課題,解答理論困惑,我們應從張載思想當中和他思想形成的歷史過程中得到啟示,用取自中華傳統(tǒng)文化中的寶貴思想財富服務當前已經(jīng)變化了的現(xiàn)實。
　　 第一章,《張

5、載生平及其易學著述》。本章分三個部分。第一部分,扼要梳理了張載的生平和治學歷程；第二部分,集中論述了張載的主要易學著作《橫渠易說》的成書年代和版本問題。第三部分,深入探討了張載哲學代表作《正蒙》中的易學問題。研究張載生平,是為了透過他個人生活的特殊性去觀視那個時代的普遍性,以厘清其易學思想形成和發(fā)展的脈絡,為更好地挖掘其易學意蘊提供外在依據(jù)。致力于其易學著述的文本考證,目的是為之后的易學思想研究提供堅實的資料基礎?！稒M渠易說》是張載最主

6、要的易學著作。本章通過對《易說》成書年代的考證,探討其在張載哲學中的地位和作用,提出其可以代表張載成熟思想的觀點:通過對《易說》的種種版本卷數(shù)的考證,辨析諸學者提出的此書可能存在殘缺的說法,指出論定其為殘本的理由還不充分?！墩伞肥菑堓d哲學的代表作。其中處處滲透著張子對于易理的理解與發(fā)揮,更單獨辟有《大易篇》專論易學問題。通過對《正蒙》所論易學問題的梳理與歸納,不僅可以看到張子對《周易》文本訓解的特點,還能看出他利用易理詮釋闡發(fā)自己哲學

7、思想的致思理路。
　　 第二章,《張載的易學觀》。“易學觀”是易學家關于《周易》的總的看法和根本觀點,通過分析張載的易學觀,看他對《周易》的整體理解,可以更好地進入張載的易學思想世界。本章分為三個部分。第一部分,首先討論了“易學觀”的涵義,指出只有那些形成系統(tǒng)、較為深入地解答了關于《周易》一系列問題的“總”的看法才能在完整意義上實現(xiàn)并獲得“易學觀”這一范疇的真正內(nèi)涵。易學家總是根據(jù)其所處時代和面臨課題、根據(jù)自身的理解和追求去形成

8、自己的易學觀。第二部分,接著詳細論述了張載對《周易》作者、性質以及服務對象等一系列問題的宏觀認識。由此指出,張載的易學觀有繼承,更有創(chuàng)新,顯露出鮮明的理論特點和時代特征。第三部分,通過分析張載易學觀的特點,指出,在張載對易的宏觀認知中,體現(xiàn)出他排辟佛老、糾偏前儒的理性思考,彰顯出他貫通道性、合一天人的高遠追求,凸顯出他高揚“主體”意識的獨特視角。這些特點與張載整個人生歷程緊密聯(lián)系、相互映詮,與其整體哲學思想彼此呼應、融會貫通。
　

9、　 第三章,《張載的釋易體例》。本章承接張載對易宏觀的認知,將張載的易學思想研究重點落實到微觀層面,細致分析張載在其整體“易學觀”統(tǒng)領下的具體釋易體例。內(nèi)容由三部分組成。第一部分,首先論述了張載的“爻位說”體例。指出張載強調(diào)在卦與爻所構筑的具體條件和環(huán)境下運用“爻位說”理論,體現(xiàn)出“吉兇由時”的特點；他特別注重“當位”和“中位”釋易原則的理論運用,彰顯出他重視“正”和“中”的理念,這一理念的發(fā)展,在之后的《正蒙》中形成《中正篇》。第二

10、部分,介紹了張載的“卦主說”體例。指出,張載在運用“卦主說”理論,通過挑選一卦之主以解易時,不僅重視該爻之“位”,亦重視該爻之“德”,體現(xiàn)出“德位并重”的特點,我們認為,這與張載既重視道德修養(yǎng),又強調(diào)倫理秩序的整體哲學理念相互映詮。第三部分,詳細闡釋了張載釋易體例中最具特色的“卦變說”體例。通過對張載“卦變說”以《否》《泰》兩卦的陰陽升降來說明三陽三陰之卦的生成、來解釋其卦爻辭實例的詳細解讀,揭示出張載這種以乾坤相合、陰陽相對、《否》《

11、泰》相轉為特點的釋易體例蘊含著他深沉的宇宙意識和濃郁的人文情懷。最后,本章指出,張載對宇宙和人生的強烈關注和熱切關懷正是經(jīng)由這種《周易》所獨有的特殊卦爻形式來加以表達,作為一位成功的哲學家和易學家,在張載的思想世界里,哲學普世關懷與《周易》獨特卦爻形式二者之間形成一種良性互動、內(nèi)外互融、表里互滲、彼此互詮的關系,其本人也是在這種雙向往復的運動中,使自己的氣化論哲學思想不斷深入、不斷完善。這是我們?nèi)ピ忈尯屠斫庖讓W象數(shù)體系的正確視角和方法。

12、
　　 第四章,《張載的易學哲學思想》。張載易學觀的樹立和釋易體例的運用,都是通過解讀《周易》汲取其中關于天地人三才之道論述的理論營養(yǎng),以便為自己新型氣化論哲學體系的建立提供根基,所以,在易學的視野下,看張載怎樣構筑起天人合一的新哲學是張載易學思想研究的題中應有之意?！巴铺斓酪悦魅耸隆笔恰吨芤住返奶攸c,張載繼承這一傳統(tǒng),言人必上達于天,言天必下及于人。故而,本章盡量遵循張載易學思想本身的邏輯順序展開論述,分為三部分。第一部分,首

13、先闡述張載的宇宙觀。指出張載依據(jù)易學的原理,通過“太虛即氣”的命題構建起宇宙的本體,并以“陰陽相感”的理論繪筑出一條萬物氣化而生的歷程,為儒家的現(xiàn)實價值樹立起超越性的終極依歸。第二部分,接著論述了張載的“天人觀”,指出張載是在明確“人不可混天”基礎上追求“天人合一”的至高境界；他用“天道即性”的一氣貫通,為其“天人合一”的追求提供可行性論證,并提出以“誠”的道德修養(yǎng)功夫去實現(xiàn)“性與天道合一”。這些都體現(xiàn)出他追求超越與關懷現(xiàn)實之兩翼并進的

14、綱維意旨。第三部分,論述的內(nèi)容從張載對個體的人、對天與人關系的關照,轉向他對群體的人、對人與人關系的關懷,指出其易學中“禮”的思想是他對現(xiàn)實秩序的和諧規(guī)定,“民胞物與”的追求是他對理想社會的終極訴求。這樣,張載易學思想在他由樹立天道本體到論述陰陽氣化,從指明作為個體的人的修養(yǎng)到闡釋作為群體的人的關系和諧之過程中得以貫通起來。通過本章對張載易學哲學的著力論述,可以看到,張子哲學思想真是“一氣貫注”、“大氣磅礴”。
　　 第五章,《