論張載的“愛(ài)”.pdf

1、中國(guó)文化是道德本位文化，著重處理人的問(wèn)題，人與人關(guān)系的問(wèn)題。以孝悌之道為核心的儒家仁愛(ài)倫理，經(jīng)過(guò)百家爭(zhēng)鳴，在漢武帝時(shí)，被定為一尊，成為人倫秩序的標(biāo)準(zhǔn)。但是漢魏晉以來(lái)道教興起，佛教傳入，民族融合，社會(huì)發(fā)展，儒家倫理絕對(duì)地位受到挑戰(zhàn)，原本穩(wěn)定的人與人關(guān)系被打破，急需從新建。這激發(fā)了儒生的擔(dān)當(dāng)意識(shí)與衛(wèi)道意識(shí)，儒生紛紛提出各自學(xué)說(shuō)，以期協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，理學(xué)興起。張載作為宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一，他改造儒家仁愛(ài)，提出“愛(ài)必兼愛(ài)”，要求愛(ài)人必須愛(ài)一切

2、人，把儒家倫理之愛(ài)推向了中國(guó)歷史的最高峰.為后世儒生所推崇，成為中國(guó)人道主義精神的絕佳體現(xiàn)。
　　本文分如下三章探討張載之愛(ài)：第一章中國(guó)愛(ài)文化的發(fā)生，主要分三節(jié)論述，通過(guò)對(duì)愛(ài)與人類(lèi)文明關(guān)系的考察得出愛(ài)是人類(lèi)得以生存的動(dòng)力，以及對(duì)愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)的考察得出構(gòu)建普遍道德之愛(ài)是不可能的，同時(shí)簡(jiǎn)單回顧中國(guó)愛(ài)文化之發(fā)生。第二章張載之愛(ài)的內(nèi)涵，分為四節(jié)具體分析張載愛(ài)的思想內(nèi)涵，第一節(jié)愛(ài)己之心愛(ài)人，論述了愛(ài)是什么以及愛(ài)與仁禮性的關(guān)系；第二節(jié)愛(ài)必兼愛(ài)，論

3、述張載把儒家差等之愛(ài)向著普遍之愛(ài)改造；第三節(jié)為愛(ài)自親始，論述普遍之愛(ài)的道德環(huán)境，大同的社會(huì)理想；第四節(jié)推先王之遺法，論述建構(gòu)大同世界的具體手段，井田，封建，宗法，且都以愛(ài)為原則。第三章張載兼愛(ài)與墨家兼愛(ài)思想比較，主要分五節(jié)論述兩者在愛(ài)的基礎(chǔ)、愛(ài)的落實(shí)、愛(ài)的對(duì)象、生死關(guān)懷以及所代表社會(huì)階層等方面的異同。
　　最后的總結(jié)部分，算是對(duì)張載愛(ài)的思想的評(píng)價(jià)，得出張載愛(ài)的思想是中國(guó)文化人道主義精神的最高峰，但是就處理人與人關(guān)系而言，他不能真正