“可能世界”中的必然與同一——基于克里普克《命名與必然性》的解讀.pdf

1、本文以《命名與必然性》為基礎(chǔ)，結(jié)合其他學(xué)者的評(píng)述，對(duì)克里普克的《命名與必然性》進(jìn)行解讀。主要是對(duì)克里普克的“本質(zhì)”理論進(jìn)行深入分析，并在此基礎(chǔ)上，嘗試對(duì)“嚴(yán)格指示詞”與“摹狀詞”的邊界進(jìn)行淡化，實(shí)現(xiàn)二者一定程度的合流。
　　 《命名與必然性》闡述了克里普克的名稱理論和同一性理論。名稱理論主要是關(guān)于事物的命名。在克里普克看來(lái)，這取決于名稱的起源和歷史，而非名稱所指稱稱對(duì)象的偶然特性。這與關(guān)于名稱的涵義由描述對(duì)象屬性的摹狀詞所決定的

2、傳統(tǒng)觀點(diǎn)完全不同。亞里士多德之所以被命名為“亞里士多德”，不是由他本人的種種特性決定，而是由其父母的命名以及傳遞這個(gè)名稱的歷史傳遞鏈條所決定，這被稱為歷史因果理論?？死锲湛说耐恍岳碚?，打破了哲學(xué)史上康德和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者以來(lái)的關(guān)于“先驗(yàn)的”都是“必然的”和“后驗(yàn)的”都是“偶然的”傳統(tǒng)觀點(diǎn)，提出存在先驗(yàn)偶然同一性命題和后驗(yàn)必然同一性命題。正是這一發(fā)現(xiàn)使克里普克和他的由三篇演講輯錄而成的《命名與必然性》廣受關(guān)注。除以上兩個(gè)理論，克里普克還在

3、《命名與必然性》中闡發(fā)了本質(zhì)主義觀點(diǎn):個(gè)體的本質(zhì)是其起源（有生命的對(duì)象）或其來(lái)源（無(wú)生命的對(duì)象），“自然種類”的本質(zhì)就是該種類所具有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。
　　 克里普克的以上幾個(gè)理論都建立在“可能世界”語(yǔ)義學(xué)基礎(chǔ)之上?！翱赡苁澜纭闭Z(yǔ)義學(xué)還具有普遍的方法論意義，該“可能世界”理論也集中體現(xiàn)在《命名與必然性》一書中。
　　 論文的一、二、三章分別對(duì)《命名與必然性》中“可能世界”理論、“必然”概念、“同一”理論進(jìn)行了闡釋和評(píng)述;論文第