歷史、理解與真理——狄爾泰“歷史解釋學(xué)”探微.pdf

1、本文寫作的目的，就是依據(jù)貫穿于狄爾泰學(xué)術(shù)生涯始終的一個(gè)基本線索--歷史理性批判，從一個(gè)特定的視角，即解釋學(xué)視角，嘗試著勾勒出狄爾泰思想的總體框架，并進(jìn)而在狄爾泰所關(guān)注的三個(gè)重要環(huán)節(jié)：歷史、理解與真理之間找尋出內(nèi)在的和邏輯的聯(lián)系，展現(xiàn)狄爾泰“歷史解釋學(xué)”的基本內(nèi)容。
　　 狄爾泰身處西方哲學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡時(shí)期，其一生的學(xué)術(shù)研究歷程深刻反映了他那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)及其種種社會(huì)思潮發(fā)生劇烈變化的過程：一方面由于近代自然科學(xué)和隨之而來的實(shí)

2、證主義影響，哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)以及認(rèn)知模式受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)；另一方面，來自于文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于世俗文化以及人的價(jià)值的推崇，傳統(tǒng)的有關(guān)人及其世界的理論面臨著被重新審視的命運(yùn)。然科學(xué)大踏步向前邁進(jìn)的境況形成鮮明對(duì)照的，是有關(guān)人及其人的世界的“精神科學(xué)”卻仍然步履艱難，彷徨左右。在這種背景之下，狄爾泰毅然地肩負(fù)起了為“精神科學(xué)”奠基，為其合法性辯護(hù)的重任。
　　 受維柯和歷史主義的雙重影響，狄爾泰首先從揭示自然科學(xué)和精神科學(xué)

3、的區(qū)別開始為精神科學(xué)奠基的工作。狄爾泰堅(jiān)持自然科學(xué)和精神科學(xué)都建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，但兩者處理經(jīng)驗(yàn)的方式卻又根本的區(qū)別：就自然科學(xué)而言，用一種假定的但同時(shí)卻是可以驗(yàn)證的解釋模式尋求自然界的“齊一性”及其規(guī)律是它處理經(jīng)驗(yàn)的方式，然而，精神科學(xué)所面對(duì)的是人及其世界，自然科學(xué)的方式斷然不能成為介入其中的方法論原則，因?yàn)椋覀兛梢浴罢f明”自然，但精神科學(xué)的對(duì)象卻需要“理解”。
　　 那么，理解從何處開始?理解從經(jīng)驗(yàn)開始。而精神科學(xué)所面對(duì)

4、的經(jīng)驗(yàn)，既不是支離破碎的對(duì)外在世界的感覺或知覺，也不是被思辨理性梳理后的缺乏活力的概念，而是人的“生命”，這種“生命”不是單純的生理-物理事實(shí)，而是心理-歷史事實(shí)。最初，這種“生命”體現(xiàn)為“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)”，它是生命對(duì)自身的意識(shí)，但它不是純粹的“內(nèi)省”，通過這種“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)”，人將自身和外在世界勾連到一種整體的“關(guān)聯(lián)”之中，而這種整體“關(guān)聯(lián)”也就是“整體經(jīng)驗(yàn)”。狄爾泰強(qiáng)調(diào)，正是這種“整體經(jīng)驗(yàn)”為精神科學(xué)莫定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也使狄爾泰的“經(jīng)驗(yàn)”和思

5、辨哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的解釋徹底區(qū)別開來。
　　 那么，精神科學(xué)所面對(duì)的經(jīng)驗(yàn)為何具有“整體”的特征呢?這源自于這種經(jīng)驗(yàn)所涵蓋的范圍以及經(jīng)驗(yàn)這種“經(jīng)驗(yàn)”的主體的特性。精神科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是與人的存在同時(shí)產(chǎn)生的，人的活動(dòng)以及和環(huán)境的相互作用構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)的邊界，也就是說，經(jīng)驗(yàn)的整體性首先來自于人的活動(dòng)及其所形成的種種“關(guān)聯(lián)”，與此同時(shí)，作為精神科學(xué)對(duì)象的人的生命本身就是一種“部分與整體”的關(guān)系：個(gè)體生命的獨(dú)特性毫無疑問是精神科學(xué)的主題，每一

6、個(gè)生命個(gè)體都成為一個(gè)“自足的”世界，都具有自身的獨(dú)特意義；然而，個(gè)體生命的獨(dú)特性卻包含在人類生命所具有的“共同性”之中，換句話說，個(gè)體生命作為一個(gè)整體又是個(gè)體存在于其中的更大整體的部分，并且正是這個(gè)“更大整體”造就了個(gè)體生命的獨(dú)特性。
　　 進(jìn)一步的分析我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)的這種“整體性”又是由于人類生命無論是作為整體還是部分，都是一種“歷史性”存在，“時(shí)間性”是人這種歷史性存在的標(biāo)識(shí)。生命或社會(huì)-歷史實(shí)在總是處在時(shí)間之流之中，在排除

7、了以神學(xué)的方式和思辨的方式解說人的本質(zhì)之后，“時(shí)間”無疑是我們把握人的本質(zhì)的最好方式。但是，這種“時(shí)間”絕對(duì)不是物理時(shí)間或某種變形了的心理時(shí)間，而是一種現(xiàn)實(shí)的時(shí)間。生命的“時(shí)間性”只是表明了生命是一種創(chuàng)造，是一條永恒的“生命之流”。生命的“時(shí)間性”可以用三個(gè)向度來標(biāo)識(shí)：現(xiàn)在(Gegenwart)、過去(Vergangenheit)、將來(Zukunft)。由此我們對(duì)自身生命的把握也就通過三種方式得以實(shí)現(xiàn)：我們?cè)谟洃浿凶穼み^去，在期待中遙

8、想未來，在體驗(yàn)中領(lǐng)會(huì)現(xiàn)在。
　　 人類生命的這種“時(shí)間性”通過“客觀精神”體現(xiàn)，歷史性的生命存在正是在“客觀精神”得以綻放出自身意義。這種“客觀精神”不是一個(gè)思辨概念，而是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)概念?？陀^精神在人類生活的每一個(gè)層面、每一個(gè)階段都可以被經(jīng)驗(yàn)到。與自然對(duì)象和自然過程一樣，精神客觀化的一切過程、形式及其后果都能夠?yàn)槲覀兊慕?jīng)驗(yàn)所識(shí)別：我們聆聽音樂，我們使用語言，我們棲居于城市和鄉(xiāng)村，我們……。所有這一切，都是我們經(jīng)驗(yàn)客觀精神的方式。只

9、是，精神的客觀化進(jìn)程和自然對(duì)象有別：它們都是我們的精神過程的產(chǎn)物。同時(shí)，“客觀精神”還是一個(gè)“關(guān)系”概念。在狄爾泰看來，人的世界并不完全等同于精神的世界，只有當(dāng)人的世界為精神所充溢的時(shí)候，人的世界才是精神的世界。人和其他生物的區(qū)別之一在于：他始終處在自己所創(chuàng)造的“文化上下文”，也就是生命的“結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)”之中。脫離開這種關(guān)聯(lián)，客觀精神，包括人自身的生命都將是一種純粹的抽象。因此，人類只有通過精神客觀化進(jìn)程中所表現(xiàn)出來的人類共同性，人才能歷史

10、地理解自身。
　　 于是，在“客觀精神”所提供的范圍之內(nèi)，人的生命通過體驗(yàn)、表達(dá)和理解這三個(gè)環(huán)節(jié)向著經(jīng)驗(yàn)而綻放出自身的歷史性存在。體驗(yàn)是這一展現(xiàn)過程的起點(diǎn)，表達(dá)是中介，而理解則是結(jié)果。生命的全部意義向著我們而開放。
　　 最終，狄爾泰通過在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)于人的生命的歷史性分析，既為精神科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，又為精神科學(xué)確立了基本方法-歷史解釋學(xué)；與此同時(shí)，借助于歷史解釋學(xué)，狄爾泰還達(dá)到了對(duì)于歷史的真理性把握，消除了歷史主義所面