先秦儒道對“德”“道”的詮釋——中國先秦時期的個體論

1、 體，意味著所有的個體共同存在，每一個體都有其存在的意義和價值。其次，道意謂個體的異己和異化，道是作為他者而呈現(xiàn)的，他者是“道”的基本立場，也是個體必須返歸的形而上根據(jù)。個體之“德”來源于道，返歸于道，不斷為道的變異和他性所豐富和完滿；同時個體之“德”也變革著“道”、改變著道并成為著“道”。在社會倫理領(lǐng)域，儒道兩家對利己主義和利他主義都做了申辯，辨析了二者的合理性和局限性。第三，兩家視“道”為最高的道德境界，突顯道德的實(shí)質(zhì)而非形式層面

2、：從道德的根源出發(fā)，兩家認(rèn)為最完美、最理想的社會狀態(tài)恰恰是沒有道德；其次，他們主張外在禮儀和內(nèi)在情感的一致，強(qiáng)調(diào)自然而然地實(shí)現(xiàn)自然而然的善。此為“道”之境界層。在兩家的闡述中，“德”并不僅是一個名詞，它確證個體的屬性品格，而且還是動詞，揭示個體在與他者共在的關(guān)系中，獲得成就個體屬性品格的道德實(shí)踐過程。如果說，“道”為個體存在提供了生存的境遇和機(jī)緣，那么個體還面l 臨一個后天塑造和填充的創(chuàng)造過程，個體在變動中成就自身。“德”不僅是個體的屬

3、性和品格，還是屬性時形成和成就過程，體現(xiàn)為個體在理想性和現(xiàn)實(shí)性之間的變革選擇，體現(xiàn)為個體從知善到行善的道德實(shí)踐過程，進(jìn)一步說，也是從自覺到自愿、自然的過程。在這個過程中，理性、情感、意志各方面統(tǒng)一協(xié)調(diào)、交錯互動，使個體和他者相感相知、相融相遇，共同構(gòu)成了生活世界中完整的人。除了思想基本層面上儒道兩家的個體論有以上共同性之外，兩家x 寸“德”、“道”的詮釋，在具體問題上還有不少不同之處：比如，對于“德”的解釋，道家側(cè)重于個體的個性，而儒家