永明延壽觀心思想研究——以《觀心玄樞》、《宗鏡錄》為中心.pdf

1、廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明，并符合法律規(guī)范和《廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動規(guī)范(試行)》。另外，該學(xué)位論文為()課題(組)的研究成果，獲得()課題(組)經(jīng)費或?qū)嶒炇业馁Y助，在()實驗室完成。(請在以上括號內(nèi)填寫課題或課題組負(fù)責(zé)人或?qū)嶒炇颐Q，未有此項聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。)聲明人(簽名)：吲秉ji鐫

2、劬【2^年6月ff日論文摘要永明延壽禪師是唐末、宋初之際著名的佛學(xué)思想家，本文以延壽集中闡述觀心思想的主要著述《觀心玄樞》、《宗鏡錄》為中心，論證了《觀心玄樞》是《宗鏡錄》中略出大意，論述延壽的核心思想是觀心。延壽將佛教的一切修習(xí)法門都納入到觀心的總持法門中，以一心釋觀心，同時又以觀心坐實唯心，使其宗教思想成為一個完滿自足的理論體系。延壽為了對治禪宗的“狂禪”之弊，強調(diào)回歸傳統(tǒng)佛教，料簡禪宗的觀心思想，褒揚荷澤宗的靈知之“照”。延壽圓融

3、諸教觀心思想，援教觀入禪觀，將唯識的二觀及五重唯識觀、天臺的三觀及四念處觀、華嚴(yán)的四觀及普賢十觀、凈土的十六觀等觀法圓融到觀心法門中，重構(gòu)心宗的觀心宗教實踐體系。延壽首提“唯識二觀”，即“唯心識觀”與“真如實觀”，從唯識角度看，是將真諦舊譯唯識與玄奘新澤唯識融合起來了，因為1日澤唯識偏重“真如實觀”，而新譯唯識偏重“唯心識觀”。延壽重點提倡“唯心識觀”，并為中、下根機者建立“第六識觀”，延壽的jl!ll心原理是通過觀唯識遣除妄心，使真心

4、得以顯現(xiàn)?！坝^心無心”是延壽觀心思想中的目標(biāo)，延壽的觀心進路是從方便觀到一心正觀，延壽觀心思想的理論內(nèi)涵包括了無觀之觀的一心妙觀，目的在于落實明心見性。延壽觀心思想的理論特質(zhì)是：以護持正法為己任倡導(dǎo)觀心，以教觀兼具為方式建構(gòu)觀心，以頓悟漸修為綱目落實觀心。延壽建立了涵蓋觀心法門、教理、宗教觀的大圓融觀，所凸顯的是觀心實踐的重要性和必要性，以期努力拯救瀕臨空殼的禪宗乃至整個中國佛教。其觀心思想對后世觀心思想、宋明佛學(xué)大勢產(chǎn)生了重要的影響，