世紀(jì)之交的美學(xué)變革——后實(shí)踐美學(xué)研究.pdf

1、近二十年來(lái)，在中國(guó)美學(xué)中，影響最大的學(xué)術(shù)事件是實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)。1994年，楊春時(shí)發(fā)表了題為《走向"后實(shí)踐美學(xué)"》的論文，對(duì)實(shí)踐美學(xué)展開(kāi)了批評(píng)。針對(duì)楊春時(shí)的批評(píng)，實(shí)踐美學(xué)的捍衛(wèi)者立即發(fā)文反駁，形成了影響全國(guó)的大論爭(zhēng)。在論爭(zhēng)中，楊春時(shí)的超越美學(xué)、潘知常的生存美學(xué)，張弘的存在美學(xué)組成了后實(shí)踐美學(xué)，改變了中國(guó)美學(xué)研究的整體格局。
　　后實(shí)踐美學(xué)的產(chǎn)生并不是偶然的。首先，后實(shí)踐美學(xué)是中國(guó)美學(xué)的自我修正?；诿褡寰韧鰣D存的需要，美

2、學(xué)自傳入中國(guó)開(kāi)始就由哲學(xué)學(xué)科扭曲為應(yīng)用學(xué)科，審美教育成為美學(xué)中心。20世紀(jì)50年代之后，受意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)影響，表面繁榮，實(shí)際沒(méi)有學(xué)術(shù)獨(dú)立性。直到后實(shí)踐美學(xué)興起，立足審美活動(dòng)的實(shí)際建構(gòu)美學(xué)理論，情況才發(fā)生改變。其次，后實(shí)踐美學(xué)是現(xiàn)代性反思-超越層面在美學(xué)領(lǐng)域的折射。現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的精神動(dòng)力，由感性層面、理性層面與反思-超越層面三部分構(gòu)成。近代以來(lái)，中國(guó)反思-超越層面的現(xiàn)代性幾乎一紙空白。后實(shí)踐美學(xué)守護(hù)著人類終極意義，追求審美超越，是建構(gòu)現(xiàn)

3、代性反思-超越維度的先行軍。最后，后實(shí)踐美學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)的理論延伸。西方現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)生了重大的變革，深刻影響了人文社會(huì)科學(xué)界的格局。審美活動(dòng)是人類活動(dòng)重要的組成部分，現(xiàn)代哲學(xué)必然要對(duì)這一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究。后實(shí)踐美學(xué)家正是基于現(xiàn)代哲學(xué)的大膽的創(chuàng)新。
　　后實(shí)踐美學(xué)理論繁雜，作為統(tǒng)一的美學(xué)流派，它的整體性來(lái)源于共同的功能。后實(shí)踐美學(xué)有兩個(gè)功能，否定方面為批評(píng)實(shí)踐美學(xué)，肯定方面為守護(hù)人類精神家園與終極價(jià)值。其中，肯定方面的功能填補(bǔ)了中國(guó)現(xiàn)代性

4、反思-超越層面的空缺，具有巨大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。另外，共同功能是建立在一定共識(shí)基礎(chǔ)上的，后實(shí)踐美學(xué)各家主要具有四個(gè)方面的理論共識(shí):第一是對(duì)哲學(xué)觀念變革的體認(rèn)，第二是對(duì)主客二分思維方式的態(tài)度，第三是對(duì)美學(xué)基礎(chǔ)的反思，第四是對(duì)審美功能的體會(huì)。從共識(shí)到功能統(tǒng)一，后實(shí)踐美學(xué)以不同于實(shí)踐美學(xué)的方式取得了自身的整體性。
　　后實(shí)踐美學(xué)是統(tǒng)一的流派。超越美學(xué)、生命美學(xué)、存在論美學(xué)卻也各成體系，在中國(guó)美學(xué)中占據(jù)獨(dú)特的地位。首先，超越美學(xué)以存在作為邏輯起

5、點(diǎn)，對(duì)存在進(jìn)行了再闡釋，通過(guò)引入主體間性概念，構(gòu)造了體系嚴(yán)整的形而上學(xué)美學(xué)。填補(bǔ)了中國(guó)形而上學(xué)美學(xué)的缺失。其次，生命美學(xué)以感悟作為方法論，實(shí)現(xiàn)了理論-歷史-現(xiàn)實(shí)三個(gè)研究領(lǐng)域的整合。立足生命美學(xué)，潘知常深入挖掘了中國(guó)古典美學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。同時(shí)，通過(guò)為美學(xué)補(bǔ)充神性與信仰維度，提升了美學(xué)的理論層面，使美學(xué)成為了人類思想的最高表現(xiàn)。最后，存在論美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)美學(xué)研究現(xiàn)狀的不滿，展開(kāi)形式是論爭(zhēng)，具有較強(qiáng)的歷史感與實(shí)用性，原創(chuàng)性較弱。但是仍然對(duì)本體