世紀(jì)之交的美學(xué)變革——后實踐美學(xué)研究.pdf

1、近二十年來，在中國美學(xué)中，影響最大的學(xué)術(shù)事件是實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)的論爭。1994年，楊春時發(fā)表了題為《走向"后實踐美學(xué)"》的論文，對實踐美學(xué)展開了批評。針對楊春時的批評，實踐美學(xué)的捍衛(wèi)者立即發(fā)文反駁，形成了影響全國的大論爭。在論爭中，楊春時的超越美學(xué)、潘知常的生存美學(xué)，張弘的存在美學(xué)組成了后實踐美學(xué)，改變了中國美學(xué)研究的整體格局。
　　后實踐美學(xué)的產(chǎn)生并不是偶然的。首先，后實踐美學(xué)是中國美學(xué)的自我修正。基于民族救亡圖存的需要，美

2、學(xué)自傳入中國開始就由哲學(xué)學(xué)科扭曲為應(yīng)用學(xué)科，審美教育成為美學(xué)中心。20世紀(jì)50年代之后，受意識形態(tài)的強勢影響，表面繁榮，實際沒有學(xué)術(shù)獨立性。直到后實踐美學(xué)興起，立足審美活動的實際建構(gòu)美學(xué)理論，情況才發(fā)生改變。其次，后實踐美學(xué)是現(xiàn)代性反思-超越層面在美學(xué)領(lǐng)域的折射?，F(xiàn)代性是現(xiàn)代化的精神動力，由感性層面、理性層面與反思-超越層面三部分構(gòu)成。近代以來，中國反思-超越層面的現(xiàn)代性幾乎一紙空白。后實踐美學(xué)守護(hù)著人類終極意義，追求審美超越，是建構(gòu)現(xiàn)

3、代性反思-超越維度的先行軍。最后，后實踐美學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)的理論延伸。西方現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)生了重大的變革，深刻影響了人文社會科學(xué)界的格局。審美活動是人類活動重要的組成部分，現(xiàn)代哲學(xué)必然要對這一個領(lǐng)域進(jìn)行研究。后實踐美學(xué)家正是基于現(xiàn)代哲學(xué)的大膽的創(chuàng)新。
　　后實踐美學(xué)理論繁雜，作為統(tǒng)一的美學(xué)流派，它的整體性來源于共同的功能。后實踐美學(xué)有兩個功能，否定方面為批評實踐美學(xué)，肯定方面為守護(hù)人類精神家園與終極價值。其中，肯定方面的功能填補了中國現(xiàn)代性

4、反思-超越層面的空缺，具有巨大的現(xiàn)實價值。另外，共同功能是建立在一定共識基礎(chǔ)上的，后實踐美學(xué)各家主要具有四個方面的理論共識:第一是對哲學(xué)觀念變革的體認(rèn)，第二是對主客二分思維方式的態(tài)度，第三是對美學(xué)基礎(chǔ)的反思，第四是對審美功能的體會。從共識到功能統(tǒng)一，后實踐美學(xué)以不同于實踐美學(xué)的方式取得了自身的整體性。
　　后實踐美學(xué)是統(tǒng)一的流派。超越美學(xué)、生命美學(xué)、存在論美學(xué)卻也各成體系，在中國美學(xué)中占據(jù)獨特的地位。首先，超越美學(xué)以存在作為邏輯起

5、點，對存在進(jìn)行了再闡釋，通過引入主體間性概念，構(gòu)造了體系嚴(yán)整的形而上學(xué)美學(xué)。填補了中國形而上學(xué)美學(xué)的缺失。其次，生命美學(xué)以感悟作為方法論，實現(xiàn)了理論-歷史-現(xiàn)實三個研究領(lǐng)域的整合。立足生命美學(xué)，潘知常深入挖掘了中國古典美學(xué)的現(xiàn)代價值。同時，通過為美學(xué)補充神性與信仰維度，提升了美學(xué)的理論層面，使美學(xué)成為了人類思想的最高表現(xiàn)。最后，存在論美學(xué)的出發(fā)點是對美學(xué)研究現(xiàn)狀的不滿，展開形式是論爭，具有較強的歷史感與實用性，原創(chuàng)性較弱。但是仍然對本體