現(xiàn)代性維度下的梁啟超、王國維文學思想比較研究.pdf

1、梁啟超、王國維在中國近代文學史上都有十分重要的地位,二人都擁有深厚的國學修養(yǎng)與廣博的外來文化。處于19世紀末20世紀初這樣的時代背景下,梁啟超、王國維的文學思想充分反映了古今中西文學思想、文化思想的碰撞?！艾F(xiàn)代性”是19世紀末20世紀初的時代主題,梁啟超、王國維文學思想的碰撞,從某種意義上說,也是中國近代文學思想逐步走向現(xiàn)代的表現(xiàn)。由于梁啟超、王國維在文學的性質(zhì)、作用,文學與政治的關系等問題上的觀點具有互補性,所以,在現(xiàn)代性維度下比較梁

2、啟超、王國維的文學思想,有利于我們進一步了解古今中西思想,了解我國的國民性,了解文學的性質(zhì)、作用、文學與政治的關系等根本性問題。前人對于梁啟超、王國維的文學思想雖然不乏大量研究,但是,由于各種因為,前人的研究并不是非常徹底--或者缺少比較的角度,或者缺少“現(xiàn)代性”的維度,或者即使在“現(xiàn)代性”維度下進行了比較研究,但卻不夠系統(tǒng)、深入。因此,本論文擬在“現(xiàn)代性”維度下對梁啟超、王國維文學思想進行比較研究。
　　 “現(xiàn)代性可以被定義為

3、那種其主要特征與傳統(tǒng)文化特征相對立的文化狀態(tài)。”也無論是中國文化還是西方文化,其現(xiàn)代性都突出表現(xiàn)在對人的主體性的尊重上。只不過,在西方長期以來壓抑人的主體性的是宗教文化,而在中國長期以來壓抑人的主體性的是封建的倫理道德與宗法觀念。梁啟超、王國維文學思想現(xiàn)代性的共同點是人的主體意識的覺醒。
　　 梁啟超、王國維文學思想現(xiàn)代性的不同點在于,梁啟超利用文學啟蒙民眾,教育國民要有獨立精神、公德思想以及國家意識。王國維則表現(xiàn)出對于人的情感

4、、欲望的充分尊重。
　　 本論文從梁啟超、王國維對人的本質(zhì)的不同認識入手,以個體與群體、情感與理性為切入點,對梁啟超、王國維文學思想的現(xiàn)代性進行了比較。梁啟超、王國維文學思想的共同點在于他們都認為文學是為人生的。由于國民意識的覺醒,他們都提高了小說的地位。他們的文學思想都兼具有啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性②。
　　 梁啟超、王國維文學思想的不同點主要表現(xiàn)在以下幾個方面。梁啟超認為人的本質(zhì)在于其群體性,由此出發(fā),在文學的本質(zhì)問題

5、上梁啟超認為文學是維護群體生存、發(fā)展的工具,在小說的功能問題上梁啟超要借“新小說”以“新民”。王國維認為人的本質(zhì)在于人有“純粹之知識”與“微妙之感情”。由此出發(fā),王國維認為文學有其獨立的存在價值,小說的功能在于“探索天下萬世之真理”。梁啟超、王國維文學思想之所以不同的根本因為在于梁啟超、王國維對人的本質(zhì)的不同認識。
　　 本論文擬用導言、十一章正文、以及簡短的結語三個部分,在現(xiàn)代性維度下對梁啟超、王國維的文學思想進行較為系統(tǒng)的比

6、較研究。
　　 導言部分,回顧前人對于梁啟超、王國維文學思想的研究,分析前人研究的成就、不足,說明自己為什么要研究梁啟超、王國維的文學思想,為什么要對梁啟超、王國維文學思想進行比較研究,另外,為什么要在“現(xiàn)代性”維度下進行比較。明確現(xiàn)代性的涵義。說明本論文的立意、目標、思路及方法。
　　 第一章,梁啟超、王國維生平經(jīng)歷、文化積累等方面的比較。梁啟超、王國維二人成長的時代背景大致相同,二人青少年時代接受的傳統(tǒng)文化教育大致相

7、同,梁啟超、王國維二人都有在國外工作或?qū)W習的經(jīng)歷,梁啟超、王國維二人的身份都是著名學者。但是,梁啟超、王國維也有很大不同。首先,梁啟超兼具政治家和學者雙重身份,而王國維終其一生都是一名學者。其次,梁啟超、王國維二人對傳統(tǒng)文化和外來文化的吸收各有不同。第三,梁啟超、王國維的人生態(tài)度很不相同。
　　 第二章,梁啟超、王國維文學思想的現(xiàn)代性比較。梁啟超、王國維的文學思想都具有現(xiàn)代性特質(zhì),然而,他們的文學思想又有很大不同,這一章旨在探索

8、梁啟超、王國維二人文學思想差異背后的深層因為。
　　 第三章,梁啟超的群體性意識與王國維的個體性關切。“群體本位”是中國文化的本質(zhì)特征。這種文化在帶來它積極作用的同時,也帶來了它的局限性。梁啟超的群體性承擔與王國維的個體性承擔在維護個體的獨立、自由、權利等方面都具有不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性特質(zhì),但是,二者同時又都具有各自的局限性。
　　 第四章,梁啟超、王國維關于小說本質(zhì)特征的認識。雖然表面上梁啟超、王國維都給予了小說很高的地

9、位,但是實際上梁啟超、王國維二人對于小說本質(zhì)的認識有一定差異,而對于小說本質(zhì)認識的不同,又源于梁啟超、王國維對人的本質(zhì)的認識很不相同。
　　 第五章,梁啟超、王國維關于文學功能的認識。過去學界往往認為在文學功能問題上王國維是無功利主義的,梁啟超是現(xiàn)實功利主義的。其實,梁啟超的文學思想前后期是有所不同的,前期的功利色彩遠比后期要直接一些,濃烈一些。至于王國維,由于深受儒家思想的熏陶,所以,在文學功能問題上王國維不可能徹底的“無功利

10、”,他所主張的不過是“審美功利主義”罷了。
　　 第六章,梁啟超的“守望家園”與王國維的“俯瞰蒼生”--梁啟超、王國維小說視角比較。角度不同,則觀點各異。梁啟超與王國維在小說評論中的觀點分歧頗多,因為之一就在于梁啟超、王國維二人審視小說的角度不同。簡單地說,梁啟超是站在本民族生存、發(fā)展的立場來看待小說的,他用的是“守望家園”的視角；而王國維則超越了民族、國家--甚至超越了一般意義上的“人”,他用“俯瞰蒼生”的視角來看待小說。毋庸

11、置疑,“守望家園”的視角在特定的時代發(fā)揮了它的歷史作用,然而,就小說的內(nèi)在規(guī)律而言,或許,只有“俯瞰蒼生”才能揭示真實而復雜的生活。
　　 第七章,梁啟超的“趣味說”與王國維的“嗜好說”?！啊の丁橇簡⒊缹W思想的哲學基礎與核心理論范疇?！の丁橇簡⒊缹W思想的根本標識?！雹佟笆群?是王國維審美思想中一個十分重要的概念?！雹阼b于此,論文從不同的角度對“趣味說”與“嗜好說”進行了多方面的對比。
　　 第八章,梁啟超

12、的社會發(fā)展與王國維的自我拯救?，F(xiàn)代科技的高速發(fā)展一方面為人們提供了日益豐富的物質(zhì)產(chǎn)品,但是,另一方面,隨之而來的工具理性也越來越為人們鑄造了一個無處不在的“牢籠”；另外,為了維持經(jīng)濟高速發(fā)展,人們常常被廣告、輿論等外力左右而不得不消費。表面上,人們花天酒地、揮金如土,可是,人們內(nèi)心卻未必得到真正的休憩。梁啟超的“趣味說”、王國維的“嗜好說”對于克服勞動生產(chǎn)以及休閑娛樂過程中人的異化現(xiàn)象都有很好的作用。
　　 第九章,梁啟超的樂觀

13、精神與王國維的悲觀情懷。梁啟超與王國維對待人生的態(tài)度迥然不同,梁啟超樂觀而王國維悲觀。造成這種情況的因為既有他們的家庭因素、個人經(jīng)歷,更有在文化選擇上二人的不同偏好。而梁啟超、王國維對人生的不同態(tài)度又決定了他們對文學功能的不同看法:梁啟超以文學為新民的武器,而王國維則以文學為情感慰藉的良藥。
　　 第十章,梁啟超、王國維的文學進化論思想。19世紀末進化論傳入中國,對中國的知識分子產(chǎn)生了極大的震撼。在進化論的應用問題上,梁啟超、王

14、國維有所不同。梁啟超奉行經(jīng)世致用的思想,他用進化論宣傳生存競爭的道理,希望借此達到救亡圖存的目的。王國維借鑒進化論研究中國文學發(fā)展史。在進化論問題上,梁啟超、王國維二人雖有分歧,但是他們的觀點均具有現(xiàn)代性。
　　 第十一章,梁啟超、王國維文學思想接受比較。本章從艾布拉姆斯文學活動四要素的角度,分析了梁啟超、王國維文學思想在不同時期面臨不同際遇的因為。
　　 結語:梁啟超、王國維文學思想都具有現(xiàn)代性,但是,他們文學思想中的