王國(guó)維美學(xué)思想的現(xiàn)代詮釋.pdf

1、20世紀(jì)初，隨著國(guó)門打開(kāi)，中西文化交流已成必然之勢(shì)。王國(guó)維成為這種時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者，并以一種獨(dú)特的方式對(duì)時(shí)代作出回應(yīng)：潛心學(xué)術(shù)，對(duì)時(shí)代作出一種精神層面的關(guān)照，透露著明顯的人文關(guān)懷傾向。他以學(xué)貫中西的氣魄和膽量，在借鑒西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的基礎(chǔ)上，作出了創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)，創(chuàng)建了具有現(xiàn)代性意義和本地內(nèi)涵的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)。王國(guó)維是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基者。 本文試圖從王國(guó)維對(duì)中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具體影響中，對(duì)五國(guó)維美學(xué)思想從三個(gè)

2、方面作現(xiàn)代詮釋。其一，在西學(xué)東漸的大潮中，當(dāng)一些人對(duì)西學(xué)懷疑觀望時(shí)，在對(duì)中西文化價(jià)值優(yōu)劣爭(zhēng)論不休時(shí)，王國(guó)維“開(kāi)辟鴻蒙”，以開(kāi)放性比較立場(chǎng)提出了學(xué)無(wú)“新舊”、“中西”、“有用無(wú)用”、“唯學(xué)問(wèn)是尊”觀，以一種打破一切疆界、兼融并蓄的博大心胸，極度開(kāi)放的視野，立足本地文化，繼承和更新中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，這種宏放比較的研究視角與方法成為王國(guó)維及眾多后來(lái)者一生學(xué)術(shù)道路身體力行的科學(xué)方法。在這種理論思想的指導(dǎo)下，從1904年《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的起點(diǎn)，到1

3、908《人間詞話》的學(xué)理再創(chuàng)，王國(guó)維一步步實(shí)現(xiàn)了中國(guó)近代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。 其二，王國(guó)維對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的基本影響體現(xiàn)在他治學(xué)的“創(chuàng)造性思維方式”。任何變革的根本在于思想觀點(diǎn)和思維方式的改變。在“文以載道”的呼聲中，王國(guó)維從文藝的價(jià)值論和功能論上提出了“文藝獨(dú)立性”，提倡“人本論”精神。實(shí)際上就是一個(gè)人的終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，關(guān)注民眾和自我精神出路，從而倡導(dǎo)美育功效，培養(yǎng)“完全之人物”改變了中國(guó)傳統(tǒng)教育和美育思想等，構(gòu)建起以哲學(xué)形而上的與

4、人文精神為底蘊(yùn)和思維視角的具有現(xiàn)代性意義的中國(guó)美學(xué)思想內(nèi)核。 其三，王國(guó)維并沒(méi)有囿于做思想者，他立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，在西方哲學(xué)，主要是康德、叔本華、尼采等哲學(xué)、美學(xué)思想觀照下，重新建構(gòu)起了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)話語(yǔ)體系，在一系列我們熟悉的傳統(tǒng)美學(xué)話語(yǔ)或體式上，實(shí)則已注入了新觀念的血液，在外表不具理論體系的形式上，深層已為中國(guó)詩(shī)、詞、文評(píng)賞擬具了一系列簡(jiǎn)單的理論雛型，主要以“境界”為核心概念而創(chuàng)設(shè)、重解了相關(guān)概念，實(shí)現(xiàn)了學(xué)理再創(chuàng)，尤其“古雅”