從萊布尼茨與白晉的通信看先天圖對萊布尼茨漢字研究的影響.pdf

1、被譽為“十七世紀的亞里士多德”的萊布尼茨是一位學術通才，在他領域廣泛的學術生涯中，對中國的關注與熱情是他學術思想的一個重要方面。通過閱讀介紹中國的圖書萊布尼茨對中國的漢字產生了極大的興趣。萊布尼茨的漢字研究與他對“通用字符”的尋找密不可分。萊布尼茨雖然也曾經相信圣經中人類歷史之初曾經存在過一種通用語言的說法，不過他更大的興趣在于建立一套“通用字符”:用符號代替概念，用數理運算模擬判斷、推理等思維過程。掌握“通用字符”以后，各個民族可以實

2、現無障礙的書面和口頭交流，于是萊布尼茨向米勒提出了十四個關于漢字和“中文之鑰”的問題，受到后者冷遇后的萊布尼茨依然對中文充滿期待。
　　 17世紀末萊布尼茨開始與在華的耶穌會士通信，其中最重要的是與白晉的通信，兩人在長達十年的時間內，至少寫了十五封信。貫穿這些通信中的一個話題就是漢字。萊布尼茨向白晉介紹了自己發(fā)明的二進制，并解釋，二進制隱含了上帝從虛無中創(chuàng)造萬物的秘密，白晉在回信中告訴萊布尼茨，二進制和中國古老的伏羲卦圖（其實是

3、北宋邵雍所創(chuàng)的先天圖）是一樣的，并提出了兩個假設:一，伏羲不是中國人，而是猶太/基督一神教最早的先知之一;二，伏羲卦圖包含了基督教“三位一體”等神學思想。白晉列舉了幾個漢字，如“主”、“太”、“天”、“帝”、“皇”等，并試圖說明這些字與“上帝”有某種聯系。
　　 萊布尼茨研究了白晉寄來的先天圖之后，贊同“先天圖中隱含了‘上帝創(chuàng)世’”這一論點，并且補充了二進制/先天圖中數字“7”與“上帝”的特殊關系;同時，研究白晉信中列舉的漢字之

4、后，萊布尼茨更加相信，漢字并非出自古埃及的象形文字，因為與象形文字完全依靠“字”和“事物”之間視覺相似性不同，漢字依靠“部分”（部首）之間更抽象的搭配組合，漢字的表意是建立在“精神思考”基礎之上的。萊布尼茨的語言思想，來自于他的哲學思想，“通用字符”要解決的是形而上學和邏輯學的中心問題。
　　 萊布尼茨的漢字研究，離不開他的哲學、神學思想。萊布尼茨試圖用哲學和邏輯證明上帝的存在和“全知、全善和全能”;同時數學在萊布尼茨的眼中是最

5、接近完美的，因為數字從被上帝創(chuàng)造以來一直沒有發(fā)生變化，各個民族，不管文化、語言的差異有多大，他們對數字的理解都是一樣的。二進制中使用代表虛無的0和代表上帝的1這兩個數字就可以表示所有的自然數，這最接近上帝創(chuàng)造萬物的過程，也證明了數學是不允許錯誤存在的完美和純粹的科學。
　　 與數學不同的是，語言中常常存在錯誤，這些錯誤給人和人的相互理解帶來了巨大的問題。萊布尼茨將消除這些問題作為語言研究的目的之一。他認為人類思維的本質就是一個數

6、學運算過程，這樣的想法使萊布尼茨想發(fā)明一種更可靠的邏輯語言符號，首先他成功發(fā)明了二進制，這種數字符號系統可以將宗教信仰和數學運算融合在一起，這使萊布尼茨更加有信心可以找到一種同樣在表達思想的同時也可以表現出上帝存在的“通用字符”，用這種字符，將可以表達人類全部的思想，萊布尼茨追求“通用字符”的終極目的是概念運算。他的基本思想是:概念與數字一樣可以進行代數運算，理性語言“除最簡單概念外無需其他記憶，也不需要詞典，任何人都可以任意組成單詞，

7、并完全可以得到他人的理解?！币虼?，“通用字符術”是“構字并將其排列起來反映思想，或讓這些字內部關系與思想內部關系完全對應的藝術”，其中“代表所表達事物的字的偏旁部首”必須符合表達的規(guī)律。
　　 萊布尼茨對漢語的期待正是源于“通用字符”，他對米勒提出的關于漢字的十四個問題，核心就是:初始項是否明確唯一、是否簡便易學、掌握者是否可以無障礙交流，這些都是“通用字符”應具備的特征。通過與白晉通信，萊布尼茨了解到了更多漢字結構和意義的關系