論萊布尼茨史學(xué)

1、分類號(hào)：K092 學(xué)校代碼：10373 密 級(jí)：學(xué) 號(hào)： 111003061110 碩士學(xué)位論文 碩士學(xué)位論文 題目： 題目： 論萊布尼茨史學(xué) On Leibniz’s Historiography 論文作者 論文作者： 王 露 陽(yáng) 指導(dǎo)教師 指導(dǎo)教師： 李 勇 專業(yè)名稱 專業(yè)名稱： 史學(xué)理

2、論及史學(xué)史 研究方向 研究方向： 外國(guó)史學(xué)史 淮北師范大學(xué)研究生處 二〇一四年五月 論萊布尼茨史學(xué) 論萊布尼茨史學(xué) 摘要 摘要：戈特弗里德?威廉?萊布尼茨以哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家聞名于世。人們對(duì)他哲學(xué)、數(shù)學(xué)領(lǐng)域的關(guān)注逐漸掩蓋了其史學(xué)成就。但他的史學(xué)思想精微深?yuàn)W，不容忽視。現(xiàn)擬從史學(xué)史角度探究萊布尼茨的哲學(xué)、歷史、政治等諸類著作，深入挖掘其史學(xué)成就，以此為切入點(diǎn)，期冀全面認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這位啟蒙先驅(qū)人物。 萊布尼茨史學(xué)的

3、生成，離不開(kāi)當(dāng)時(shí)特殊的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的大環(huán)境。德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡， 造成萊布尼茨的全部思想精華和糟粕紛然雜陳； 三十年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后德國(guó)分崩離析的政局， 新教與舊教的宗教沖突， 是萊布尼茨調(diào)和折中主義思想的現(xiàn)實(shí)源泉； 在啟蒙思潮影響下， 自然科學(xué)和人文學(xué)科無(wú)不放射出理性的光芒， 萊布尼茨史學(xué)思想蘊(yùn)存著啟蒙史學(xué)的共性。 他的思想還源于早期教育與學(xué)術(shù)的熏陶、 古典文化傳統(tǒng)的浸染、 近代思潮的澤被以及與同時(shí)代史家的學(xué)誼。西塞羅、 希羅多

4、德、 塔西佗、 柏拉圖， 以及拉丁文和希臘文的基督教教義解釋者，為其提供了方法論原則。萊布尼茨還從笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、貝爾等學(xué)者身上獲得很大啟發(fā)。 他熔諸家學(xué)說(shuō)于一爐， 并深思反省， 終自立門(mén)戶， 成一家之言。萊布尼茨史學(xué)理論主要表征在三個(gè)面相： 歷史學(xué)的理性、 歷史理性和歷史主義。歷史學(xué)的理性具體為歷史學(xué)的性質(zhì)、歷史研究的態(tài)度與目的、史學(xué)的功能和歷史研究法。 萊氏已具有把史學(xué)與哲學(xué)置于同等地位的前瞻意識(shí)， 并認(rèn)為歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)秉持批

5、判的態(tài)度和求真的目的， 同時(shí)歷史應(yīng)具有彰善癉惡、 道德教化功能，他還認(rèn)為研究歷史應(yīng)“從歷史的源頭”做起，并且應(yīng)注重史料考證。其歷史理性為， 他堅(jiān)持現(xiàn)存世界是一切可能世界最好的世界， 深信人類會(huì)上升到一個(gè)更完美的狀態(tài)，即社會(huì)進(jìn)步的史觀。萊布尼茨被譽(yù)為歷史主義的先驅(qū)，其單子論蘊(yùn)含著個(gè)體與發(fā)展的觀念，恰好與后起的歷史主義相契合。 萊布尼茨史學(xué)在不同層面對(duì)后世產(chǎn)生著回響， 具體表現(xiàn)為： 萊布尼茨的世界史分期、 世界歷史的范圍、 文化史的重視和語(yǔ)

6、言學(xué)在歷史研究中的價(jià)值等治史之法，在后世哥廷根學(xué)派的代表人物伽特勒和施洛塞爾的歷史著作中均能略見(jiàn)一二。萊布尼茨史學(xué)思想澤被后世，其中最振聾發(fā)聵的當(dāng)屬單子論，單子論被后學(xué)萊辛、赫爾德等運(yùn)用和發(fā)揮，奠定了歷史主義的理論基礎(chǔ)。此外，萊布尼茨對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界的文化史、思想史或者哲學(xué)史研究，也發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。 總而言之，萊布尼茨史學(xué)思想的精妙、兼容并蓄的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，有著無(wú)盡的魅力， 其在史學(xué)認(rèn)識(shí)上的體認(rèn)不乏真知灼見(jiàn)。 他在德國(guó)史學(xué)發(fā)展中占據(jù)舉足輕重的地