論奧古斯丁的友愛共同體.pdf

1、本文通過(guò)對(duì)奧古斯丁友愛共同體的論述，試圖回應(yīng)在友愛逐漸邊緣化的現(xiàn)代社會(huì)中，如果通過(guò)新的友愛模式重塑自我與共同體。通過(guò)審視以柏拉圖和亞里士多德為代表的古典友愛和奧古斯丁友愛的異同，呈現(xiàn)后者對(duì)前者的延續(xù)與斷裂。不同于古典哲學(xué)基于人的自覺之善為前提的友愛觀，以及將友愛視為政治共同體聯(lián)結(jié)紐帶的正面意義，奧古斯丁友愛觀的獨(dú)特之處在于:從人性的根本之惡出發(fā)，在以對(duì)話性的“你”為指向的“自我—他者”關(guān)系中展開，使得友愛擺脫了在古典哲學(xué)模式中只能作為一

2、種自我關(guān)系的異化而存在的命運(yùn)，擺脫了友愛只是自愛的延伸本質(zhì)，真正成為一種自我與他者（上帝）的關(guān)系，一種“與自身保持一致”的自愛;正是因?yàn)檫@一絕對(duì)的他者——“上帝”打破了古典哲學(xué)對(duì)人的自然秩序的規(guī)定，被古典城邦共同體所遮蔽的人的內(nèi)在“自我”真正被挖掘出來(lái)，成全了豐富而獨(dú)立的自我。相應(yīng)的，奧古斯丁認(rèn)為，友愛如果不以上帝為指向，失去上帝之愛的維度，必將失去對(duì)善的自覺意識(shí)，從而導(dǎo)致個(gè)體羞恥感的喪失乃至共同體羞恥感的集體喪失。亞里士多德所認(rèn)為的以

3、善為聯(lián)結(jié)機(jī)制的友愛政治共同體將失效，友愛非但不能成為古典城邦共同體團(tuán)結(jié)的紐帶，反而會(huì)成為分裂的因素，導(dǎo)致惡的滋生。
　　奧古斯丁對(duì)友愛的辯證理解，使得友愛不能用古典抑或是現(xiàn)代的話語(yǔ)體系進(jìn)行完全的通約，并成為現(xiàn)代性思想的萌芽。友愛也不再是政治統(tǒng)治之正義性的自然法基礎(chǔ)，而反過(guò)來(lái)成為對(duì)抗源于驕傲的統(tǒng)治欲的一種平衡性的力量。他的友愛也基于“人性的軟弱”而成為一種必須，成為一種完全不同于古典哲學(xué)友愛而具有神學(xué)意義的社會(huì)生活紐帶。在此基礎(chǔ)上形