張岱年天人觀及哲學(xué)方法之研究.pdf

1、本文從天道觀、人道觀、天人關(guān)系和哲學(xué)方法論等方面對(duì)張岱年中國哲學(xué)作較為深入的論述和研究。 在天道觀方面，張岱年首先對(duì)古代哲學(xué)家的天道觀進(jìn)行了梳理和評(píng)判。張岱年認(rèn)為，有的哲學(xué)家把普遍規(guī)律抬高到物質(zhì)世界之上，看作最高的實(shí)體，世界的本原，于是成為一個(gè)觀念的虛構(gòu)。其實(shí)，道包含過程與規(guī)律的意義，這都是客觀世界的反映。在此基礎(chǔ)上，對(duì)于中國古代哲學(xué)家使用的道、理、天、氣等范疇和概念進(jìn)行新的解釋。同時(shí)，提出認(rèn)為，宇宙是時(shí)間和空間，它是由事物構(gòu)成

2、的、處于大化流行狀態(tài)。宇宙的變化分為三方面：“一變之事實(shí)，二變之規(guī)律，三變之本原”。宇宙變化包含三事。一、未來之轉(zhuǎn)為現(xiàn)在；二、現(xiàn)在之化為過去；三、先后之相續(xù)。此三者皆可謂之變化。張岱年天道觀，一方面繼承了古代哲學(xué)天道觀，另一方面，吸收了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)。 在人道觀方面，張岱年從人性論、道德論、人生論三方面進(jìn)行論述。人性論方面，他認(rèn)為人性之實(shí)，有善惡之分，公私之間而已，大公忘私，先公后私謂之善，因此廢公，損公肥私謂之惡。人有好公之

3、性。人類在發(fā)行自然環(huán)境之同時(shí)亦必須改變自己的性情，然后可達(dá)到理想的生活。道德論方面，張岱年在改造和提煉儒家與墨家思想的基礎(chǔ)上，繼承和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)美德作為調(diào)整群己關(guān)系的準(zhǔn)繩的內(nèi)容，創(chuàng)立了與時(shí)俱進(jìn)的新的道德理想，認(rèn)為道德肯定個(gè)人的主體性，同時(shí)要求個(gè)人具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心，群與我的和諧統(tǒng)一才是新時(shí)代道德的基本精神。人生論方面，張岱年認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，中國古代哲學(xué)家稱之為群已關(guān)系或人我關(guān)系。群已關(guān)系即個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，如何處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

4、，是人類生活中的核心問題。張岱年提出了“理生合一”“與群為一”“兼和為上”、“義命合一”等命題。 張岱年在天人關(guān)系方面，通過詳細(xì)梳理和評(píng)價(jià)古人天人合一學(xué)說，提出了自己在天人問題上觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人類和自然界、自然界和精神，具有統(tǒng)一性。自然過程和歷史過程雖然都服從于同一普遍規(guī)律，但是物理現(xiàn)象、生物現(xiàn)象、人類歷史又各有其特殊規(guī)律，不能混為一談。道德不可能違背自然規(guī)律，但是服從自然規(guī)律的行為不就是道德行為。道德是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，道德原

5、則是人們依據(jù)社會(huì)生活的需要而設(shè)定的，具有一定的歷史性和階級(jí)性。自然界是人類生存的基礎(chǔ)，如果盲目破壞自然，會(huì)引起破壞人類生存條件的嚴(yán)重后果。他提出“動(dòng)的天人合一”，認(rèn)為以行動(dòng)來改造自然，而達(dá)到天人的諧和；要改造自然，但不要?dú)匀?。它既說明克服自然的必要，又指出樂天以不違天，與自然有機(jī)相協(xié)調(diào)。張岱年關(guān)于天人關(guān)系論述，在今天仍然具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 在哲學(xué)史方法論方面，張岱年掌握了馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，結(jié)合西方哲

6、學(xué)和中國哲學(xué)特點(diǎn)，經(jīng)過幾十年的探索，形成一整套中國哲學(xué)史的研究方法：階級(jí)分析方法、理論分析方法、歷史與邏輯的統(tǒng)一、哲學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承、以及整理史料的方法，并結(jié)合中國哲學(xué)史對(duì)這些方法作了較為全面、系統(tǒng)、精密的分析和論述。 張岱年是當(dāng)代中國哲學(xué)史上享有盛譽(yù)自成體系的哲學(xué)家和哲學(xué)史家，他畢生追求的是創(chuàng)新中國哲學(xué)理論，在這方面已取得了足以記錄于中國哲學(xué)史冊(cè)的貢獻(xiàn)；他是中國現(xiàn)代少數(shù)自成一家的哲學(xué)大師；他的綜合創(chuàng)新文化史觀，使先生成為一名有

7、著世界歷史眼光的哲學(xué)理論家。 張岱年在中國文化研究領(lǐng)域?qū)⑽ㄎ镛q證法用于文化研究，為中國文化的發(fā)展探索出一條新路。他提出“綜合創(chuàng)新論”既融會(huì)中西文化精華于一體，目的在于建設(shè)中國特色的社會(huì)主義新文化。張岱年的文化觀將對(duì)中國文化和世界文化產(chǎn)生重要的影響。他在哲學(xué)理論方面的主要貢獻(xiàn)將馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華相結(jié)合，將馬克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法同西方哲學(xué)中的邏輯分析方法相結(jié)合，將中西哲學(xué)之精華冶為一爐，建立將“唯物、理

8、想、解析，綜合于一”的新哲學(xué)體系。他在中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域的主要貢獻(xiàn)就是系統(tǒng)地梳理闡釋了中國哲學(xué)的主要理論問題和概念范疇，建立哲學(xué)史研究的方法體系，突出地標(biāo)示了氣本論在宋明道學(xué)中、唯物論在中國哲學(xué)發(fā)展中的存在和地位，并對(duì)中國哲學(xué)的辯證法、倫理觀價(jià)值觀進(jìn)行了深入的研究，肯定辯證法對(duì)于哲學(xué)問題研究最為重要。 總之，研究張岱年的哲學(xué)思想，對(duì)于強(qiáng)調(diào)思維方式的創(chuàng)新、民族精神的創(chuàng)新;對(duì)于解決現(xiàn)代社會(huì)的人與自然、人與人之間的關(guān)系，以及世界和平等