論錢學(xué)森＂天人觀理論＂哲學(xué)思想研究

1、<p>　　論錢學(xué)森＂天人觀理論＂哲學(xué)思想研究</p><p>　　【概 況】錢學(xué)森提出的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系有11個(gè)部門:自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、人體科學(xué)、行為科學(xué)、思維科學(xué)、軍事科學(xué)、建筑科學(xué)、地理科學(xué)、文藝?yán)碚?。每一個(gè)部門又有三個(gè)層次(文藝?yán)碚摮?:基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)。這11個(gè)部門通過對(duì)應(yīng)的11座哲學(xué)橋梁:自然辯證法、唯物史觀、數(shù)學(xué)哲學(xué)、系統(tǒng)論、人學(xué)、天人觀、認(rèn)識(shí)論、軍事

2、哲學(xué)、建筑哲學(xué)、地理哲學(xué)、美學(xué)，將科學(xué)提升到人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的最高概括——馬克思主義哲學(xué)，它的核心是辯證唯物主義。錢學(xué)森的天人觀思想：人體是開放、復(fù)雜的巨系統(tǒng)，宇宙是更浩瀚、更復(fù)雜的超巨系統(tǒng)，人體與人體、人體與萬物、人體與宇宙之間信息相通且無限開放，充滿無限生機(jī)。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】人體；巨系統(tǒng)；哲學(xué) </p><p><b>　　【正 文】 </b>

3、;</p><p>　　一、中西方哲學(xué)的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)困境 </p><p>　　千百年來，人類對(duì)大自然的探索在逐步接近真理，但人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)不及對(duì)外界的認(rèn)識(shí)那樣全面深刻。解剖學(xué)發(fā)現(xiàn)的是肌體，而更重要的靈魂精神物質(zhì)的構(gòu)造是大多數(shù)人的俗眼所不能看到的，也是用現(xiàn)代儀器難以檢測(cè)的。 </p><p>　　歷史上，科學(xué)與宗教、心理與哲學(xué)、美學(xué)與經(jīng)濟(jì)、文藝與社會(huì)政治、實(shí)證與理性

4、、唯物與唯心的爭論不休，孰是孰非難以定論。誰是真理呢？強(qiáng)權(quán)主義者以勢(shì)盜理，統(tǒng)治者可以強(qiáng)詞奪理，權(quán)威者的定論往往被視為至理。 </p><p>　　1、東西方哲學(xué)的內(nèi)涵。哲學(xué)，作為宇宙現(xiàn)象的總結(jié)，其包容一切的總體觀是文化百科及人們行為的指導(dǎo)。兩千多年以來，東西方哲學(xué)對(duì)人天現(xiàn)象和規(guī)律的理性總結(jié)，已經(jīng)產(chǎn)生了一個(gè)相當(dāng)可觀的開明文化和科學(xué)體系，使人類從直覺的先知時(shí)代進(jìn)入人文主義的邏輯教條模式，哲學(xué)的鼻祖老子與釋迦牟尼佛的本

5、意是人天物質(zhì)：靈魂與實(shí)質(zhì)的全面總結(jié)。 </p><p>　　怎么來概括東西方哲學(xué)呢？我們需要用欣賞的眼光來體會(huì)西方哲學(xué)的——“精準(zhǔn)”，用崇拜的眼光來體味東方哲學(xué)的——“玄妙”。 </p><p>　　2、東西方哲學(xué)面臨的困境。如果說西方哲學(xué)形式邏輯指導(dǎo)下誕生了西方科學(xué)，而中國哲學(xué)混元性與形象邏輯的超驗(yàn)直覺卻創(chuàng)造了一個(gè)天人合一的傳統(tǒng)文化模糊有機(jī)體。今天，無論哲學(xué)界還是科學(xué)界無不承認(rèn)哲學(xué)界與科

6、學(xué)面臨著困境。 </p><p>　　西方哲學(xué)形上意識(shí)和形式邏輯雖然對(duì)機(jī)械科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響，但注重知識(shí)的思辯和形上再創(chuàng)，只能使哲學(xué)走進(jìn)死胡同。而這種機(jī)械哲學(xué)影響下的西方科學(xué)的模式化、流于形式的規(guī)范化，也使自然科學(xué)走進(jìn)死胡同。我們已經(jīng)看到，西方哲學(xué)的無機(jī)體分化到了支離破碎難以收拾的困境。 </p><p>　　而中國哲學(xué)又如何呢？易經(jīng)開人類有機(jī)哲學(xué)之先河，其原始形象模式的演化，產(chǎn)生了

7、易的理性——古典中國哲學(xué)的基礎(chǔ)。易經(jīng)形象模式的演化，因那時(shí)不可能尋找到最詳微的物質(zhì)特性，只能以現(xiàn)象指涉來證明物質(zhì)變化的理性。但這種樸素的原始邏輯的準(zhǔn)確性卻使人感到意外。老子哲學(xué)比起易經(jīng)的原始模式是詳明了一些，含糊地以“道”概括人天自然律和一種原始力量，以“德”喻示原始混元物質(zhì)。當(dāng)然，不能詳明的道器生化、因果延續(xù)現(xiàn)象也使老子介入了借喻指涉。雖然這種無可奈何的取類比象在常人看來是形象理性的總結(jié)，殊不知，老子道德經(jīng)的真髓是物質(zhì)實(shí)證和現(xiàn)象的描繪

8、與經(jīng)驗(yàn)邏輯。如果老子能清晰地解釋那些天人現(xiàn)象，就能發(fā)展出有機(jī)科學(xué)和形象邏輯。結(jié)果呢？ </p><p>　　二、天人觀的學(xué)術(shù)意義：我們認(rèn)為錢學(xué)森對(duì)人體科學(xué)研究的領(lǐng)導(dǎo)作用和推動(dòng)作用是非常巨大的，也為解決東西方哲學(xué)所面臨的困境，只出了一條可以探索之路。 </p><p>　　1、錢學(xué)森肯定和支持了人體科學(xué)研究，為21 世紀(jì)引起一場(chǎng)生產(chǎn)力變革而創(chuàng)造了條件和開墾了培植的土壤。 </p>

9、<p>　　2、錢學(xué)森不辭辛苦地構(gòu)筑人體科學(xué)體系，重視和支持中醫(yī)、氣功和特異功能巨系統(tǒng)的理論創(chuàng)建。 </p><p>　　3、錢學(xué)森在推廣人體科學(xué)時(shí)，強(qiáng)調(diào)這是我們中華民族所獨(dú)有的，是真正的高技術(shù)。 </p><p>　　4、錢學(xué)森認(rèn)為某些人目無實(shí)踐論的原則，干預(yù)這樣的探索是錯(cuò)誤的，而他是以理性思維和以實(shí)踐出真知的精神起領(lǐng)導(dǎo)作用的。 </p><p>

10、　　5、錢學(xué)森探索邏輯聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)和偉大理想的科學(xué)技術(shù)分類體系，建立起多極的巨系統(tǒng)工程。 </p><p>　　三、對(duì)天人觀思想的理解。錢學(xué)森創(chuàng)立的集中華民族傳統(tǒng)文化和東方綜合之大成的巨系統(tǒng)方法論，不僅僅局限于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的吸收，更充分吸納和總結(jié)了西方文化的精髓。取象類比所抓住的“象”，不是偶然的、表淺的東西，而是整體所涌現(xiàn)出來的特征，是其組成部分所不具有的。人體的生命特征，只能用整個(gè)生命來表征，任何一個(gè)肢體、臟

11、腑、器官、組織、細(xì)胞都不能代表人體，人體不是這些組織器官的簡單“組合”，也不是它們無序的“疊加”。即使有人的完整的活身體，沒有人的思想，仍然不是完整的人。 </p><p>　　四、天人觀思想所產(chǎn)生的影響。瑞士科學(xué)家普利高京指出：“西方科學(xué)和中國文化對(duì)整體性、協(xié)同性理解的很好結(jié)合，將導(dǎo)致新的自然觀和哲學(xué)觀?！卞X學(xué)森的思想，就是這種東西方文化的結(jié)合。對(duì)于錢學(xué)森思想的研究一旦突破，將會(huì)引起一場(chǎng)新的科技革命，并從而推動(dòng)

12、社會(huì)進(jìn)步，改變?nèi)祟惖目傮w面貌。 </p><p>　　當(dāng)然，后來研究者如果能突破東西方哲學(xué)思想的束縛，能在錢老的思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善，甚至進(jìn)行更大的實(shí)質(zhì)性的突破，那新的一個(gè)哲人就又誕生了，這個(gè)哲人也可能是一個(gè)團(tuán)體，也可能是幾個(gè)團(tuán)體的組合。但愿它的主要力量會(huì)來自于中華文明。 </p><p>　　【參考文獻(xiàn)】《西方哲學(xué)史》（羅素） 《中國哲學(xué)簡史》（馮友蘭）《黃帝內(nèi)經(jīng)》（不詳）《論人體科學(xué)與