以人為本視閾下的亞氏幸福觀研究.pdf

1、亞里士多德的幸福思想是對他所處的時代及之前時代的杰出思想家的幸福思想的繼承與發(fā)展，它最為優(yōu)秀地體現(xiàn)了以人為本思想，是古希臘人本思想的集大成之論，是西方馬克思之前的人本幸福論的一個不可企及的高峰。
　　 人本思想精髓滲透在亞里士多德的幸福思想探討的各個部分里，滲透在幸福內(nèi)涵討論里，也滲透在幸福實(shí)現(xiàn)途徑的探討里。在對幸福內(nèi)涵討論的第一個范疇“最高善”即“至善”時，論證出幸福是人的一切有目的的活動的最高追求目標(biāo)；論證出幸福的善是具體的

2、善，是人的靈魂的內(nèi)在善，并通過對三種主要的生活的評價，初步顯示了自己的人本思想。在對幸福內(nèi)涵的本質(zhì)規(guī)定的探討里，從五個層面顯示了亞氏幸福思想的精髓：幸福是靜態(tài)幸福與動態(tài)幸福的統(tǒng)一；“幸福”定義顯示了人的本質(zhì)，幸福理論是實(shí)現(xiàn)論；幸福的可能的擁有者是所有的“人”、“公民”；幸福是本性的快樂；幸福是完滿的、自足的。在對幸福實(shí)現(xiàn)的探討里，人本思想落實(shí)得相當(dāng)具體。中道原則的探討，無論是在內(nèi)涵的界定還是最終的落腳點(diǎn)上，都顯示著人本思想。外在善的討論

3、，顯示了亞氏的主客觀統(tǒng)一的幸福思想，是辯證唯物的思想體現(xiàn)。在朋友、財富、閑暇、法律、政體、教育等的探討里，始終貫穿的是關(guān)心人、關(guān)注人的德性實(shí)現(xiàn)、幸福獲得的人本思想。
　　 在對亞里士多德之后幸福思想對比探討里，彰顯了亞氏幸福思想里的人本因素，使我們看到亞氏幸福思想的傳承和人本精髓的可貴。希臘化時期的幸福思想，是偏于關(guān)注個人而且走極端的要么享樂至上的快樂主義，要么崇德禁欲的德性主義。中世紀(jì)的幸福觀是反人性的幸福觀，崇神輕人，壓制人

4、們的幸福追求，把幸福寄托于來世，忍受現(xiàn)世的包括壓迫與剝削在內(nèi)的一切苦難，是麻痹人民追求幸福、反抗壓迫的精神鴉片，是反動的，是開歷史倒車的思想。馬克思前的幸福論，是在批判中世紀(jì)反人性幸福論基礎(chǔ)上的幸福論，顯示了其歷史的進(jìn)步性。馬克思的幸福思想是目前幸福論思想史上最為科學(xué)、最為偉大的幸福思想，是對歷史上所有幸福觀的合理的揚(yáng)棄，他以理論對象的最廣泛性、對人的本質(zhì)的最深刻把握、對勞動與人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的深刻論述，顯示了最為深刻徹底的人本思想。

5、>　　 亞里士多德幸福思想的人本精髓，對我國當(dāng)前社會主義和諧社會建設(shè)具有重大意義。中國傳統(tǒng)幸福思想博大精深，有光耀古今的精華部分，然而，其局限性也很明顯，道家自由觀的消極存世、儒家幸福觀的“愚忠”“愚義”、佛家幸福觀的否今追幻，都是對人本的輕視甚而忽略。亞氏的德性實(shí)現(xiàn)幸福論；個人幸福與社會幸福統(tǒng)一的幸福論，給我們提供了正確揚(yáng)棄我國傳統(tǒng)幸福論和現(xiàn)當(dāng)代幸福論的有力武器。這是亞氏幸福思想積極方面對我們的啟示。而亞氏幸福思想的局限性，也更提醒