畢業(yè)論文——論《為奴隸的母親》的形象意義

1、<p>　　河北經(jīng)貿(mào)大學經(jīng)濟管理學院畢業(yè)論文</p><p>　　論《為奴隸的母親》的形象意義</p><p>　　專業(yè)名稱： 漢語言文學 </p><p>　　班 級： </p><p>　　學生姓名： </p>

2、<p>　　指導教師： </p><p>　　完成時間： </p><p><b>　　摘 要</b></p><p>　　20世紀30年代中國受到西方先進文化的影響，國內(nèi)掀起了一股弘揚人性，發(fā)展個性，促進人的思想解放的熱潮，在這期間也產(chǎn)生了一大批

3、優(yōu)秀的作家作品，其中柔石的《為奴隸的母親》是其中具有代表性的作品。這部小說塑造的人物都具有張力和表現(xiàn)力，揭示了人物命運的悲劇性以及階級社會對婦女的壓迫和摧殘，透露出了人性中的冷漠、悲涼與無奈。本文主要從人物形象入手，探討作品所呈現(xiàn)出來的生存的執(zhí)著和人性的悲劇，并對其具有的文學史意義進行思考。</p><p>　　關(guān)鍵詞 柔石；人物形象；意義</p><p><b>　　Abstr

4、act</b></p><p>　　In twentieth Century 30's western advanced culture by China, China set off a wave of humanity, personality development，romote the emancipation of the boom, also produced a large nu

5、mber of outstanding writers in this period, including the Roushi "slave mother" is one of representative works. The novel's　characters have tension and expression, reveals the tragic destiny of character an

6、d the social class oppression and destruction on women, revealing the nature of indifference, sadness and helpless</p><p>　　Key words Roushi; characters; significance</p><p><b>　　目 錄</b

7、></p><p><b>　　引言1</b></p><p><b>　　一、生存的執(zhí)著1</b></p><p>　?。ㄒ唬┰谇柚袙暝?</p><p>　　（二）在無奈中堅守3</p><p><b>　　二、人性的悲劇4</b>

8、</p><p>　　（一）典妻習俗對人性的戕害4</p><p>　?。ǘ┳诜ㄎ幕械娜诵员瘎?</p><p>　　1.宗法文化中的女性悲劇5</p><p>　　2.宗法文化中的男性悲劇8</p><p>　　三、人物形象的文學史意義9</p><p>　?。ㄒ唬┴S富了中國現(xiàn)代

9、文學史上的女性形象系列9</p><p>　　（二）開拓了中國現(xiàn)代文學中母親形象的內(nèi)涵10</p><p><b>　　結(jié)語10</b></p><p><b>　　參考文獻11</b></p><p>　　論《為奴隸的母親》的形象意義</p><p><b&g

10、t;　　引言</b></p><p>　　在上個世紀的三十年代，柔石的短篇小說《為奴隸的母親》以樸素的語言向我們講述了一個悲愴的故事，向我們展示了一種流行于落后農(nóng)村的“典妻制度”。典妻制度的流行，究其原因，有兩個方面，一是農(nóng)村的貧窮，生活的困苦所致；二是傳統(tǒng)的封建宗法文化所致。文中或隱或顯地提到了這兩種原因，并以質(zhì)樸的語言明確地塑造了一個個由其所造成的悲劇人物形象。本文將從人物形象出發(fā)來探討其體現(xiàn)出來

11、的生存的執(zhí)著和人性的悲劇兩方面的典型意義，并在此基礎(chǔ)上探究這些悲劇形象所具有的文學史意義。</p><p><b>　　一、生存的執(zhí)著</b></p><p>　　“生存還是毀滅？這是一個問題?！鄙勘葋営羞@樣一句特別經(jīng)典的臺詞，仔細想來的確令人深思。當生活艱難乃至無以為繼時，是毀滅還是茍活？《為奴隸的母親》給出了我們答案：窮苦農(nóng)民寧愿做奴隸，也要屈辱地活著。關(guān)于這點

12、，魯迅在1935年曾有過這樣的言論，他將中國歷史劃分為“欲做奴隸而不可得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”，無論在其中哪個時代，人們都是以奴隸的身份茍活，深刻揭示了當時人們思想的麻木?！稙榕`的母親》里塑造的人物充分表現(xiàn)出了這種生存的執(zhí)著。</p><p>　　“對于生存的渴望是動物和人最原始的本能需求，作為高級動物的人類，也同樣遵循著這樣的生命法則。當死神的瀕臨成為肉體存在的強大威脅時，本我式的生命律動便激活了

13、潛意識中的動物神經(jīng)，求得生存成為人性中最本真的生理反射。”于是，“求生”的本能往往會讓人不惜閉上眼、彎下腰、咽下淚而屈辱地活著，但從另一個角度來看，這種“生”的歷程中也包含著一份生存的執(zhí)著。《為奴隸的母親》通過對社會下層一對夫婦的描述，將這種生存的執(zhí)著表現(xiàn)得淋漓盡致。</p><p><b>　?。ㄒ唬┰谇柚袙暝?lt;/b></p><p>　　小說一開始就把“皮販”黃

14、胖對于生存的執(zhí)著表現(xiàn)了出來。“她底丈夫是一個皮販，就是收集鄉(xiāng)間各獵戶底獸皮和牛皮，販到大埠上出賣的人。但有時也兼做點農(nóng)作，芒種的時節(jié)，便幫人家插秧，他能將每行插得非常直……” “她底丈夫”就是眾多普通鄉(xiāng)民的縮影，日子平靜快樂，然而這樣的“好”日子沒維持多長時間，“然而境況是不佳，債是年年積起來了。他大約就因為境況的不佳。煙也吸了，酒也喝了，錢也賭起來了。這樣，竟使他變做一個非常兇狠而暴躁的男子”，作品并沒有直接描繪農(nóng)村經(jīng)濟的破產(chǎn)以及生存

15、空間的緊張，只是寥寥幾筆寫出了愚弱國民的境遇轉(zhuǎn)變，窮困之中他喪失了生存的能力與自尊，淪落成被人取笑的“黃胖”，無力維持生活的情況下竟做出了把剛出生的女兒投進沸水里這樣毫無人性的舉動。生活如此艱難，他也想到過死，“很不想要做人了”，在九畝潭邊，坐在那株爬上去一縱身就可落在潭里的樹下，想來想去，卻沒有力氣跳了。在出典妻子的時候，皮販說“倒霉，我也想到過，可是窮了，我們又不肯死，有什么辦法？今年我怕連插秧也不能插了?！痹谒磥?，生存面前，自尊

16、顯得太蒼白，太不堪一擊。典當妻子已經(jīng)讓他失去了尊嚴，但是生存的渴望又促著他趕去妻子和秀才的兒子的</p><p><b>　?。ǘ┰跓o奈中堅守</b></p><p>　　生存的執(zhí)著，也同樣體現(xiàn)在“她”的身上。她是個一生過著奴隸生活的善良農(nóng)婦，在小說里她連基本的姓名也沒有，被人稱作她或者婦人，有了兒子以后，則以兒子春寶或秋寶而得名為春寶娘或秋寶娘。文中沒有告訴我們她

17、的年齡是多少，但是我們能從故事中推測她在三十歲左右，或者說更年輕一些，一是因為當時農(nóng)村結(jié)婚時間早，二是因為她的兒子春寶只有五歲。本來是容顏大好的青春，然而在被典當之前，她在家就忍受著丈夫的殘暴，飽嘗著生活的艱辛，在她的生命里，容顏的好壞已經(jīng)不再重要，重要的是怎么樣才能在這世間生存下去。在聽說將被丈夫出典的時候，她幾乎昏去似的，氣憤之后卻終是無奈地接受了這個現(xiàn)實，終是沒有一句反抗的話，只是戰(zhàn)著牙齒問了一句“決定了么”，在得到丈夫的肯定后，

18、也只是發(fā)些“倒霉苦命”這類的感慨，這些描寫除了可以看出在男權(quán)社會里女性地位的卑微、無權(quán)反抗外，我們也可以看出為了生存，女性可以拋下自己的尊嚴，出賣身體甚至于拋棄一個母親的權(quán)力，甘為奴隸也要求得卑微的生存。文中很多地方都能體現(xiàn)這一點，比如文中婦人很多次提到了死，在媒婆催促她上轎時，婦人說“我實在不愿離開呢！讓我餓死在這里吧！”當期限已滿，她又一次被剝奪了做母親的權(quán)</p><p><b>　　二、人性的悲

19、劇</b></p><p>　?。ㄒ唬┑淦蘖曀讓θ诵缘你藓?lt;/p><p>　　“典妻”是指丈夫?qū)⒆约旱慕Y(jié)發(fā)妻子臨時租借給另外一個男性，典買行為一旦成立，妻子就得暫時解除與丈夫之間的夫妻關(guān)系，而與租用她的男性建立一種有實無名的雇用婚姻關(guān)系，典當期限或三年或五年，直到被典當者給雇主家庭產(chǎn)下一子，正如文中所說“錢是一百元，年數(shù)呢，假如三年養(yǎng)不出兒子，是五年”，這時典當關(guān)系才算結(jié)束，

20、然后被典當者再一次失去做母親的權(quán)力，回到原來的家庭繼續(xù)以前的生活。“典妻”這種陋俗的流行究其原因有兩個：一是生活的艱難所致，正如文中所說“然而境況總是不佳，債是年年積起來了”“再也沒有辦法了，這樣下去，連小鍋子也都賣去了”實在是沒有辦法維持家庭的正常運轉(zhuǎn)了，才不得不從妻子身上設(shè)法；二是封建宗法文化所致。中國封建文化的核心是封建宗法文化，而封建宗法文化最大的特征就是有非常嚴格的等級制度，“三綱五常”“三從四德”作為個體的人必須服從這種根深

21、蒂固的宗法制度，尤其是對封建社會的下層的勞動婦女來說，她們更沒有任何自由和決定權(quán)，她們恪守著在家從父，出嫁從夫，夫死從子的社會法則和道德規(guī)范，必須屈從于高高在上的家庭權(quán)力，成為封建禮教的犧牲品。所以在丈夫黃胖把已經(jīng)典當了她的消息告訴她時，在她第一次被剝奪了作為</p><p>　　“典妻”制度的存在暴露出中國幾千年來殘害人性的封建宗法制度的丑陋，封建宗法制度使女性在夫權(quán)下表現(xiàn)得唯唯諾諾，一副奴性，使非常態(tài)的婚姻契

22、約——“典妻”有了貌似正當?shù)睦碛?，貌似變得理所當然。人性在封建宗法制度下漸漸喪失，被典賣的婦女僅僅被當作生孩子的工具，她們沒有人格尊嚴，沒有自由，甚至不被當作正常人看待。</p><p>　?。ǘ┳诜ㄎ幕械娜诵员瘎?lt;/p><p>　　《為奴隸的母親》中每一個人物都充滿了悲劇的意味，不管是倍受壓迫的春寶娘，還是專橫跋扈的秀才妻子；不管是窮困潦倒的黃胖，還是飽讀詩書的秀才，都是在宗法文化

23、的制約下過著無奈的生活，都是在悲劇的陰影下演繹著各自的人生。</p><p>　　1.宗法文化中的女性悲劇</p><p>　　小說《為奴隸的母親》中刻畫的女主人公春寶娘性格柔弱隱忍，沉默寡語，在家里忍受丈夫的殘暴——將剛生下的女兒投進沸水中，沉默地接受被典當?shù)拿\。到了被典當?shù)男录?，“舊的家，漸漸地在她底腦子里疏遠了，而眼前，卻一步步地親近她使她熟悉?！彼苍鴫粢娺^春寶，但這夢已漸漸變得

24、虛渺，眼前的事占據(jù)了她全部的心。來到新家，雖然物質(zhì)上的缺乏得到了滿足，不用再為基本的溫飽問題擔憂，但是卻要受到精神上的不斷折磨。她知道秀才妻子并不是如她初見時的那么善解人意，脾氣溫和。通過相處，她早看出了秀才妻的猜忌多疑，看出了“她嫉妒底心是和偵探一樣，監(jiān)視著秀才對她的一舉一動”，所以她處處小心，看著秀才妻的臉色過活，做一切她能做的事以討好秀才妻：洗衣，喂豬等，像個奴隸一樣被隨意使喚。然而即使做到了這些，卻還要遭受秀才妻子的侮辱。當聽到

25、侮辱的話時，她總是一味地承受，假裝沒有聽見，偶爾只是避開或默默哭泣。在新家，她唯一的寄托是老實巴交的秀才，她從秀才那里得到了些許溫暖，我們可以看到文章在表現(xiàn)下層婦女的悲慘命運這一顯性主題時，也暗寫了秀才與春寶娘的愛情：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，秀才在夜里讀著《詩經(jīng)》，并且不避諱</p><p>　　春寶娘的悲劇就是千萬下層農(nóng)村婦女的悲劇，她們生活在沉重的家庭重擔和社會壓迫之下，沒有自己的生活自由

26、。我們又不免會想到另一個農(nóng)村婦女——祥林嫂。《祝?！分械南榱稚┖汀稙榕`的母親》中的春寶娘都是被壓在社會最底層的農(nóng)村勞動婦女，她們都勤勞善良，但又都無法把握自己的命運，更不能改變自己的命運，她們都深受封建宗法文化的迫害，但她們又有不同之處：祥林嫂具有反抗性，新寡后，為了逃避婆家賣掉她，只身逃到魯鎮(zhèn)，希望自食其力地過日子，在被婆家找到并賣到賀家墺時，也進行了激烈的反抗：一路上只是嚎罵，一頭撞在香案角上。雖然她反抗的前提并不是她認識到了封建

27、禮教的野蠻，只是不甘受到命運的擺布，是處在“欲做奴隸而不可得的時代”，最后也沒能逃脫悲劇命運，但相較于春寶娘的隱忍、不反抗來說，卻也是一個很大的進步。由此可以看出，《為奴隸的母親》這篇小說意在揭示封建宗法制度的壓制下，受壓迫的勞動婦女無動于衷、麻木不仁，正如魯迅先生所說，是“暫時坐穩(wěn)了奴隸的時代”，這更是一種深深的人性悲劇。</p><p>　　從小說的表層意義來看，春寶娘是一個弱者的形象，而秀才妻則是處于強者的

28、位置，處處刁難欺壓春寶娘。但是細想一下會發(fā)現(xiàn)，其實秀才妻的人生也充滿了悲劇色彩，只是在同春寶娘的悲劇命運相比之下，她的悲劇性暫時被隱藏起來了。秀才妻的形象第一次出現(xiàn)是通過沈家婆的話而展現(xiàn)出來的，她要求所典當?shù)呐恕耙聊蠈?，又肯做事，還要對他底大妻肯低眉下首”，這就從側(cè)面把一個強勢的形象刻畫了出來，然后又通過肖像描寫：“一個臉孔肥肥的，兩眼很有心計的約摸五十四五歲的老婦人”，使整個人一出場便給我們一個總體的印象：欺凌者。她把自己偽裝成

29、一個很好的人，態(tài)度殷勤，寬容慈愛，在新婦來的第一個晚上就把她當作知心人看待，跟她滔滔不絕地講了一席話，竟說得新婦一時酸甜苦辣盡上心頭。但是很快她的本來面目便暴露出來，當天晚上新婦就聽到房外的大娘在高聲罵著什么人，相處久了，就連新婦也看到了她的本來面目，知道了這個老婦人是猜忌多疑的，而且時刻在提防她。其實，從婦女的處境來看，大娘也處于被壓迫的地位，她既是封建社會的維護者，也是封建社會的受害者。作為一個女人，不能生育是最大的不幸，她嫁給秀才

30、，理應(yīng)要完成她傳宗接代的任務(wù)，如果不能圓滿地完成任務(wù)</p><p>　　然而秀才妻并沒有意識到自己是封建宗法制度的受害者，反而是借著宗法制度步步為營，處心積慮地傷害比她更弱小的人。在新婦來到新家后，她處處刁難，把新婦當成家里的奴隸來使喚；新婦懷孕后，又冷嘲熱諷；在新婦生了秋寶之后，她又殘忍地剝奪了新婦做母親的權(quán)利，不允許新婦接近秋寶，讓秋寶把她叫作嬸嬸。這不能不說是另一種人性的悲劇。</p>&l

31、t;p>　　2.宗法文化中的男性悲劇</p><p>　　小說中的秀才，雖然經(jīng)濟上不愁吃穿，但在精神和思想的深處也是封建宗法文化的受害者和幫兇。小說中這樣描述他：“比曾經(jīng)過去的要好，卻是一個溫良和善的人，講話是那么的細聲?！保悴盼馁|(zhì)彬彬，知書識禮，對妻子也是極好，“結(jié)婚了三十年，沒打過她一掌，簡直連指甲都沒有彈到她底皮膚上過”，但唯一的不足就是，年紀已經(jīng)五十多了，卻還沒有兒子。從文中我們可看出，秀才性格有

32、些軟弱，有些懼內(nèi)，想買妾來延續(xù)香火，又得不到妻子的同意，飽讀詩書，受封建宗法文化影響極深的秀才，只能靠典來一個女人，以金錢來換取一個有實無名的“妻子”以延續(xù)香火，傳宗接代。他典妻并非是為了像別的富裕人家一樣擁有三妻四妾，他只有一個目的，就是不讓家族在自己這一代沒了延續(xù)。因為“不孝有三，無后為大”，五十多歲了還沒有子嗣，這是秀才家族無論如何都無法接受的。不需要等家族的長者們開始勸告，他也明白，子嗣的問題不解決，那他就是整個家族的罪人。所以

33、，即使如文中秀才妻所說的他們夫妻感情很好，他也必須納妾或典妻以延續(xù)后代。他不是為自己活著，他必須要盡到能夠為整個家族延續(xù)后代的責任和義務(wù)。從某種意義上說，典妻者有時又何嘗不是宗法文化下的“工具”？他也是封建宗</p><p>　　在和春寶娘的相處過程中，他漸漸地對這個和自己的妻子完全不同的柔弱女子產(chǎn)生了好感，有一種微妙的感情充斥在他們之間，當?shù)弥簩毮飸言泻螅靡髡b《關(guān)雎》來表達自己的極度喜悅之情，并毫不掩飾地

34、說，這是比“洞房花燭夜，金榜題名時”更讓人快樂的事。那種微妙的感情很快被這種快為人父的感情所覆蓋，越發(fā)的對春寶娘好，并把青玉的戒指給春寶娘，以至于讓春寶娘產(chǎn)生過愿意永遠留在這里的奢望，把他當作唯一的依靠的想法。然而當春寶娘完成了傳宗接代的任務(wù)后，當秀才看到春寶娘不斷地想春寶時，當他得知春寶娘把青玉戒指給了黃胖，讓其典當后給春寶治病時，本來想再留她幾年的心一下子便決絕起來，“那只戒指是寶貝，我給你是要你傳給秋寶的”，從這一細節(jié)便可看出他對

35、春寶娘所有的好也不過是對一個能夠傳宗接代的工具的利用。他決絕地趕她走，又一次剝奪了秋寶娘再次身為人母的權(quán)利。</p><p>　　在人性壓抑的時代，人總是不斷地淪為被利用的工具，正如秀才是封建宗法文化下的工具，但是可悲的是他沒有意識到自己的處境，反而充當了時代的幫兇，騎在弱者的頭上作威作福。</p><p>　　同樣作為男性和丈夫的黃胖，雖然沒有文化，但其實也是宗法文化的受害者。他的窮困使

36、他沒有盡到應(yīng)有的責任和義務(wù)，還經(jīng)常打罵妻兒。在沒有任何經(jīng)濟來源的窘?jīng)r下，黃胖絕望了。當他碰到了沈家婆，被她的一番話誘惑，黃胖最終屈服了，為了度過眼前的困難，只能犧牲妻子，把妻子典當給別人。丈夫可以不顧夫妻之情，把與自己患難與共的妻子拱手送給另一個男人，在金錢面前，人性在丈夫的心中已經(jīng)不存在了。丈夫黃胖是宗法文化中弱者的典型，他面對生活的困境，在金錢面前不得不屈服，封建的宗法文化為他喪失人性提供了借口。</p><p&

37、gt;　　三、人物形象的文學史意義</p><p>　　小說寫出了舊中國農(nóng)村婦女深受多重壓迫卻依然忍辱負重，無心也無力反抗的悲劇命運，生動刻畫了女主人公內(nèi)心的痛楚，使讀者感受到強烈的震撼，這一人物形象的塑造具有重要的文學史意義。</p><p>　　（一）豐富了中國現(xiàn)代文學史上的女性形象系列</p><p>　　在中國現(xiàn)代文學史上，作者們比較關(guān)注婦女的命運，他們不約

38、而同地把筆觸伸向婦女的生活天地，塑造了一大批不同時期、不同階層、不同身份的女性形象。柔石的《為奴隸的母親》所塑造的女性形象，深刻指出了封建宗法文化對人性的戕害，并且指出了中國婦女要獲得解放的道路是如何艱難漫長，豐富了中國現(xiàn)代文學史上的女性形象系列，為以后的作家在寫婦女解放題材的文章上提供了一個很好的參考。</p><p>　　（二）開拓了中國現(xiàn)代文學中母親形象的內(nèi)涵</p><p>　　在

39、中國現(xiàn)代文學史上，出現(xiàn)了眾多母親形象，有慈母、苦難母親、異態(tài)母親和革命母親四種類型。春寶娘作為母親，一方面忍受著生活的困苦，一方面還要受著封建宗法文化的迫害，被剝奪了身為母親的權(quán)力，成為男性傳宗接代的生殖工具，沒有了人性的自由與獨立，成為了不折不扣的奴隸，開拓了中國現(xiàn)代文學中苦難母親的內(nèi)涵。</p><p><b>　　結(jié)語</b></p><p>　　小說《為奴隸的

40、母親》通過春寶娘、秀才、秀才妻、黃胖等四個人物的形象特征和錯綜關(guān)系，展示了封建宗法文化下的生存的執(zhí)著和人性的悲劇。在這里我們看到了生活的貧困使下層善良的百姓為了生存而失去做人的尊嚴和母親的權(quán)力，封建宗法文化不僅壓抑和迫害著那些沒有經(jīng)濟權(quán)也沒有生存權(quán)的女性，也同樣在精神和心靈深處毒害和壓抑著男性。在這些人物形象里，我們讀出了中國二三十年代社會現(xiàn)實生活的艱難面影，也深深地體會到在經(jīng)濟凋敝、社會動亂、精神蒙昧的人生境遇里，人的生存問題是如何在

41、折磨和壓抑著人性的自由和獨立，這些人物的悲劇命運值得我們長久反思，人物形象具有獨特的文學史意義。</p><p><b>　　參考文獻</b></p><p>　　[1]朱棟霖，《中國現(xiàn)代文學經(jīng)典》，北京：北京大學出版社，2007年。</p><p>　　[2]喬以鋼，《現(xiàn)代中國文學作品選評》，天津：南開大學出版社，2007年。 </p&

42、gt;<p>　　[3]王艾村，《柔石評傳》，上海：上海人民出版社，2002年。</p><p>　　[4]李如春，《＜為奴隸的母親＞的人性主題及其獨特性》，《今日南國》，2008年第12期：第87-88頁。</p><p>　　[5] 宋元，《意識形態(tài)語境下人性的彰顯—論柔石的＜為奴隸的母親＞》，《雞西大學學報》，2013年第7期：第95-96頁。</p>&

43、lt;p>　　[6] 徐繼東，《沉寂鄉(xiāng)土的痛 — 從兩性生存的悲劇意識解讀＜為奴隸的母親＞》，《名作欣賞》（現(xiàn)代文學），2007年第1期：第71-72頁 。</p><p>　　[7] 張小萍，《從＜為奴隸的母親＞看舊中國婦女的悲劇命運》，《南方冶金學院學報》，2000年第5期：第67-70頁。</p><p>　　[8] 袁靈芬，《典妻：舊中國勞動婦女的厄運》，《渤海學刊》，199

44、1年第Z1期：第62-64頁。</p><p>　　[9] 王興泉，《典妻：中國封建社會“無我”文化的怪胎──柔石＜為奴隸的母親＞文化解讀》，《寧波職業(yè)技術(shù)學院學報》，2002年第4期：第53-54頁。</p><p>　　[10]王睿君，《典妻陋俗下的人性扭曲—柔石＜為奴隸的母親＞ 人性解讀》，《綿陽師范學院學報》，2012年第1期：第62-64頁。</p><p&g

45、t;　　[11]孫擁軍，布小繼，《國民性批判：典妻視角下的現(xiàn)代闡釋—讀柔石作品＜為奴隸的母親＞》，《云南電大學報》，2010年第2期：第49-52頁。</p><p>　　[12]鄧瓊秋，《生命的內(nèi)在承受與客觀的無奈選擇—論 ＜為奴隸的母親＞ 思想主旨》，《畢節(jié)學院學報》，2012年第10期：第111-114頁。</p><p>　　[13]曾壤，《生命的無奈與生存的執(zhí)著—＜為奴隸的母親＞

46、之我見》，《湘潭師范學院學報》，2008年第5期：第206-208頁。</p><p>　　[14]賀賀，《為奴隸的隱忍— 柔石＜為奴隸的母親＞中的典妻形象》，《時代周刊》，2013年2月上半月：第205-206頁。</p><p>　　[15]王百伶，《由 “ 物”到 “ 神”的轉(zhuǎn)換—論典妻題材中的女性角色》，2014年第4期：第94-95頁。</p><p>