畢業(yè)論文-贛南師范學(xué)院武術(shù)教學(xué)中武德教育的探討

1、<p>　　贛南師范學(xué)院武術(shù)教學(xué)中武德教育的探討</p><p>　　摘要 ： 武德即武術(shù)道德，它既是參加武術(shù)活動(dòng)人們所遵守的公共體育道德,又是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競(jìng)賽等工作中應(yīng)遵循的倫理規(guī)范,它是在武術(shù)幾千年的發(fā)展過程中,習(xí)武者不斷地從優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取的營(yíng)養(yǎng)和智慧,是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、訪談法、比較分析法，主要對(duì)我院系武術(shù)教學(xué)中武德教育進(jìn)行分析與探討，一

2、方面為我院系完善武術(shù)教學(xué)體系，提高武術(shù)教學(xué)質(zhì)量。另一方面也為了加強(qiáng)我院系的武德教育的重視程度，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。</p><p>　　關(guān)鍵詞：武術(shù)教學(xué) 武德 教育</p><p>　　Abstract： Wude that martial arts ethics, it is people to participate in martial arts activities compl

3、y with the sportsmanship of the public, but also workers engaged in martial arts martial arts teaching, training, contests, etc. to be followed in the Code of Ethics, which is thousands of years in the martial arts the d

4、evelopment process of the martial arts were kept from the best of traditional Chinese culture and learn the nutritional wisdom of our nation's precious spiritual wealth. In this p</p><p><b>　　1前言&l

5、t;/b></p><p>　　武術(shù)是中國(guó)的國(guó)粹，它作為一項(xiàng)具有廣泛社會(huì)價(jià)值和民族文化特色的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，越來越受到世界的矚目與青睞。北京申奧的成功意味著偉大的中華民族在崛起與振新，已被世界認(rèn)可，我們有理由相信中華武術(shù)也會(huì)隨之蓬勃發(fā)展。作為為國(guó)家培養(yǎng)武術(shù)后備人才，提高學(xué)生武術(shù)運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的高校，對(duì)武術(shù)事業(yè)的發(fā)展推廣有著不可估量的作用。目前高校學(xué)生中習(xí)武的人數(shù)占相當(dāng)高的比例，但隨著社會(huì)的發(fā)展，習(xí)武學(xué)生的武

6、術(shù)道德意識(shí)漸漸薄弱，因?yàn)橐话泱w育教師在武術(shù)教學(xué)中只教學(xué)生武術(shù)動(dòng)作，自衛(wèi)防身上不遺余力，但在進(jìn)行思想教育方面，則不夠理想，認(rèn)為不是考核內(nèi)容。這是武術(shù)教學(xué)中高校存在的普遍問題。再則，也沒有武術(shù)思想品德教育等方面的特定教材供學(xué)生學(xué)習(xí)，使學(xué)生只練武而不練德。高校學(xué)生是武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的后備軍，重視高校習(xí)武學(xué)生的武德教育已是擺在當(dāng)今武術(shù)教育工作者面前的首要任務(wù)〔1〕。武德教育應(yīng)從高校抓起，因?yàn)榱?xí)武是學(xué)生的啟蒙階段，對(duì)武德教育的同步啟發(fā)和正確引導(dǎo)是非常

7、重要的，特別是在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，精神文明匱乏的今天，應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生尊師重道，武德端正虛心謙讓，以禮待人的生活作風(fēng)。因此，教師在高校的武術(shù)教學(xué)中只有將學(xué)生的武德繼承發(fā)展并推廣開來，</p><p><b>　　2研究對(duì)象與方法</b></p><p><b>　　2.1研究對(duì)象</b></p><p>　　贛南師范學(xué)院武

8、術(shù)教師與06級(jí)，07級(jí)體育教育和社會(huì)體育以及公共體育武術(shù)課的學(xué)生</p><p><b>　　2.2 研究方法</b></p><p>　　2.2.1文獻(xiàn)資料法</p><p>　　圍繞論文，查閱大量有關(guān)武德不同時(shí)期、類型的文獻(xiàn)、資料。（與相關(guān)文章比較突出自己的不同之處）</p><p><b>　　2.2.2

9、訪談法</b></p><p>　　與我校習(xí)武學(xué)生交談武德方面的問題，帶著查閱文獻(xiàn)資料的分析比較結(jié)果，調(diào)查訪問我校社會(huì)、政治學(xué)、教育學(xué)的諸多老師，向?qū)W校教育工作者，武術(shù)老師，教練員提出疑問，吸取寶貴意見。</p><p>　　2.2.3 比較分析法</p><p>　　根據(jù)查閱文獻(xiàn)資料，面談訪問，從武術(shù)教學(xué)與武德之間的關(guān)系出發(fā)，做出自己的分析觀點(diǎn)。<

10、;/p><p><b>　　3結(jié)果和分析</b></p><p>　　3.1 武德教育的內(nèi)容</p><p>　　3.1.1 傳統(tǒng)武德</p><p>　　武德即武術(shù)道德,是習(xí)武者道德品質(zhì)的修養(yǎng)〔2〕，它是武術(shù)在幾千年的實(shí)踐與發(fā)展中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和智慧，逐步形成的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，要求習(xí)武者按照武術(shù)的

11、道德原則、規(guī)范進(jìn)行一系列的自我約觸、自我反省、自我批評(píng)、自我改造的過程，以至長(zhǎng)期努力所形成的高尚的情操和道德境界?！拔涞隆币辉~的出現(xiàn),最早見于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《左傳》,《左傳·宣公十二年》中說“武有七德”,即“禁暴、戢兵、保大、公定、安民、和眾、豐財(cái)”〔3〕,第一次明確地闡述了習(xí)武的武技行為在道德層面上的升華,和對(duì)武技行為進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)應(yīng)堅(jiān)持的道德標(biāo)準(zhǔn)。自以后的歷朝歷代,武德深受儒家思想的影響,發(fā)展于長(zhǎng)期的封建社會(huì)，在不同的歷史

12、時(shí)期,武術(shù)的各門派都訂有崇尚的武德規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn),并以此來約束和調(diào)整習(xí)武者與社會(huì)之間的關(guān)系。以后隨著時(shí)代的發(fā)展變化,武德的涵義也在不斷的變化。過去大多數(shù)以“尊師重道、愛國(guó)守法、扶危濟(jì)貧、除暴安良、虛心請(qǐng)教、見義勇為、助人為樂、重義輕財(cái)、戒驕奢淫”為準(zhǔn)則?，F(xiàn)代許多人把傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)容概括為“忠、義、仁、勇、禮、信、敬、智” 〔2〕。</p><p>　　3.1.2 現(xiàn)代武德</p><p>　

13、　由于武德是在不斷的從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和智慧,逐步形成的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則,所以它內(nèi)容不可避免有著歷史的局限性?，F(xiàn)在,我國(guó)已進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，必須有著新的武德與之相適應(yīng)。新時(shí)期的武德必須以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民三個(gè)代表、胡錦濤的建設(shè)和諧社會(huì)為指導(dǎo)，批判地繼承并發(fā)展傳統(tǒng)武德中對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有用的東西，拋棄那些束縛武德的發(fā)展的糟粕，建立起符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的新武德〔5〕.新時(shí)期武德的內(nèi)涵應(yīng)該具有以

14、下七個(gè)方面：</p><p>　　3.1.2.1愛國(guó)愛民 樹立為國(guó)爭(zhēng)光的理想</p><p>　　古人云:“志不立天下無可成之事”。愛因斯坦也曾經(jīng)說過:“每一個(gè)人都有一定的理想,這種理想決定著他的努力和判斷的方向”。這些都證明了理想對(duì)一個(gè)人一生的影響是非常大的。因此,每個(gè)習(xí)武者都必須樹立自己正確的理想,以馬克思辨證唯物主義為指導(dǎo)思想,把個(gè)人與國(guó)家人民的利益聯(lián)系起來,熱愛自己的祖國(guó)與人民,忠

15、于國(guó)家與人民,樹立社會(huì)責(zé)任感,形成遠(yuǎn)大的人生理想。2008年北京奧運(yùn)的申辦的成功，意味著偉大的中華民族的崛起與振興已得到認(rèn)可，相信現(xiàn)在作為每一個(gè)熱愛武術(shù)和習(xí)武的中國(guó)人最大的期盼莫過于希望武術(shù)能走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)這個(gè)大家庭中。我相信只要我們樹立這個(gè)理想,自己不斷的努力,在不久的將來一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。</p><p>　　3.1.2.2見義勇為 義利統(tǒng)一 </p><p>　　義代表公義、正義、道義。

16、在傳統(tǒng)文化中,由于受到儒家義高于一切的影響,逐步形成了見利思義,重義輕財(cái)?shù)乃枷?他們認(rèn)為,在任何情況下,應(yīng)該把義放在第一位。但在這個(gè)現(xiàn)在大力提倡和諧的社會(huì)里,我們更多的是應(yīng)該以人為本,應(yīng)該更加人性的處理義與利的關(guān)系,應(yīng)該做到義利統(tǒng)一,我們把國(guó)家利益放在首位的同時(shí),也應(yīng)該充分尊重習(xí)武者的個(gè)人合法利益,這體現(xiàn)了現(xiàn)代武德高度的義利統(tǒng)一，義利并重的特點(diǎn)〔6〕。在傳統(tǒng)武德中,義的行為表現(xiàn)往往是“扶弱濟(jì)貧”、“懲奸除惡”、“赴湯蹈火”、“兩肋插刀”

17、等，這些除惡揚(yáng)善的義舉在法紀(jì)薄弱的社會(huì)曾在一定程度上為苦難人民伸張了正義，但法制高度發(fā)達(dá)的今天，所有人的行為都要對(duì)法律負(fù)責(zé)，受其約束。倘若依舊效仿古人，玩哥們義氣，勢(shì)必觸犯法律。因此，今天我們所能做的就是在法律允許的前提下去幫助別人，伸張正義，也就是見義勇為。</p><p>　　3.1.2.3艱苦奮斗 堅(jiān)持不懈</p><p>　　“吃得苦中苦，方為人上人”,“欲學(xué)驚人藝,須下苦功夫”

18、、“要練武,不怕苦”、“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”、“冬練三九、夏練三伏”,諸如此類的諺語無不道出練武的艱辛。當(dāng)然只有在這種艱苦的環(huán)境下才能練出適應(yīng)各種惡劣環(huán)境的強(qiáng)健體魄，才能練出堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)和精湛的武藝。艱苦奮斗，堅(jiān)持不懈是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中共十二大、十三大把“艱苦奮斗”列入新的歷史時(shí)期的總?cè)蝿?wù)和社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，黨的總書記胡錦濤也提出了“以艱苦奮斗”為榮，以“驕奢淫逸”為恥的口號(hào)。對(duì)習(xí)武者來說，更是要具有艱苦奮斗的精神

19、，才能學(xué)得高超的武藝。只有不怕吃苦，艱苦奮斗，才能苦盡甘來。習(xí)武者不僅要有不怕吃苦的精神，還要具有持之以恒的意志，習(xí)武者一定要克服一切困難，持之以恒，才能在武學(xué)上造就一番事業(yè)。</p><p>　　3.1.2.4 勇于進(jìn)取 開拓創(chuàng)新</p><p>　　這個(gè)時(shí)代是一個(gè)YOU的時(shí)代，每個(gè)人都憧憬著實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想；這個(gè)時(shí)代也是一個(gè)最公平的時(shí)代，只要你有才華，只要你肯努力，你就能成功。在這個(gè)時(shí)代

20、里，如果你還是處于被動(dòng)狀態(tài)，坐著等著伯樂來發(fā)現(xiàn)你，那你就只有等著淘汰。所以在這個(gè)時(shí)代里，要勇于展現(xiàn)自己，要勇于挑戰(zhàn)困難，積極進(jìn)取。而不是要像古人所說的那樣太過韜光養(yǎng)晦，大智若愚。當(dāng)然也不能逞匹夫之勇，蠻干傻干，為了顯示自己的能耐，而逞能小技。當(dāng)今之事，創(chuàng)新成為了事業(yè)成功的重要因素，在關(guān)鍵時(shí)刻，要敢于突破常規(guī)，為常人所不敢為，這就是開拓創(chuàng)新。</p><p>　　3.1.2.5知書明禮 正直守信</p>

21、<p>　　中國(guó)是世界聞名的禮儀之邦，注重禮儀是中國(guó)人立身處世的重要美德。所以中國(guó)倫理文化從某種意義上可以說是“禮儀文化”。禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義精神文明的體現(xiàn)?！爸t和好禮”是傳統(tǒng)文化重要的價(jià)值取向。</p><p>　　正直守信是習(xí)武者處理生活關(guān)系與社會(huì)群眾關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則，它是武藝與個(gè)人品格的綜合體現(xiàn)習(xí)武者應(yīng)該具有凜然不可侵犯的堂堂正氣，它要求習(xí)武者在為人處事時(shí)

22、，應(yīng)該以法律、規(guī)章、慣例等為準(zhǔn)繩，嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，正直做事，答應(yīng)別人的事一定要做到，不要做一個(gè)失信的人 ，不然就會(huì)失信于人。尤其是在誠(chéng)信意識(shí)日益薄弱的今天，習(xí)武者更應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，誠(chéng)實(shí)守信與人交往。</p><p>　　3.1.2.6 尊師愛友 團(tuán)結(jié)互助</p><p>　　尊師是中華民族的傳統(tǒng)美德。教育習(xí)武者不僅在行為上尊師，而且要在心理上尊師，包括尊重老師本人意愿、成就等。作

23、為教師要關(guān)心學(xué)生,，為學(xué)生做出學(xué)習(xí)的榜樣。同學(xué)之間要友好，合作、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)配合、團(tuán)結(jié)友愛、以武會(huì)友、謙虛謹(jǐn)慎、切磋技藝、相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。</p><p>　　3.1.2.7修身養(yǎng)性 尊紀(jì)守法 </p><p>　　修身養(yǎng)性是指人們?yōu)榱伺囵B(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)而進(jìn)行的自我鍛煉，自我陶冶，自我教育和自我塑造的活動(dòng)〔7〕。武德中的修養(yǎng)主要指?jìng)€(gè)體行為, 在于改變自己,適應(yīng)和維持社會(huì)秩序，遵紀(jì)守

24、法是習(xí)武者最基本的道德規(guī)范。習(xí)武者必須加強(qiáng)自身法制法規(guī)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)法制觀念，從思想上提高習(xí)武者奉公守法的自覺性，在任何情況下，都不能拋開法律行使哥們義氣，要依法辦事，自覺維護(hù)法律的威嚴(yán)和自身的合法權(quán)利。</p><p>　　3.2 開展現(xiàn)代武德教育的重要意義</p><p>　　胡錦濤總書記提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)并指出，我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治公平正義，

25、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)。武德是武術(shù)發(fā)展過程中武者道德的最高總結(jié)，以德治國(guó)的今天，武德更有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，武德中豐富的精神內(nèi)涵更應(yīng)得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，從而成為社會(huì)主義精神文明的重要構(gòu)成，武術(shù)運(yùn)動(dòng)所承襲的中華民族的傳統(tǒng)美德以及武術(shù)本身的功能與作用。在過去，為除暴安良、維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)樹立誠(chéng)信禮讓、尊老愛幼等良好的社會(huì)風(fēng)尚發(fā)揮過不容忽視的作用。在今天，武術(shù)的精神仍然具有提高社會(huì)成員思想道德素質(zhì)的作用這對(duì)構(gòu)建

26、和諧社會(huì)將具有非常的意義。</p><p>　　高校學(xué)生本身具有一定的文化知識(shí)基礎(chǔ)，他們思想活躍，接受新事物的能力快，具有政治頭腦，思想上已趨成熟。他們是一群高素質(zhì)人才，有一定的可塑性。學(xué)校有固定的課堂、時(shí)間、教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。但由于習(xí)武者中有一部分學(xué)生本身對(duì)于習(xí)武沒有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，在武俠小說、電視節(jié)目的影響下，在某種利益或哥們義氣等理由的刺激下，沖動(dòng)的做出一些錯(cuò)誤甚至有犯罪的行為的發(fā)生。學(xué)生選擇習(xí)武活動(dòng)，從

27、一開始就要對(duì)他們進(jìn)行武德教育，讓他們對(duì)武德有一種了解，建立正確的習(xí)武觀，明白習(xí)武的意義和作用，學(xué)校教育是一種有力的形式，否則，一旦學(xué)生踏入社會(huì)，武德教育只能是鞭長(zhǎng)莫及。</p><p>　　3.3我校武德教育所存在的問題</p><p>　　3.3.1 沒有專門的武德教材提供教學(xué)</p><p>　　目前，我校的武術(shù)教學(xué)主要針對(duì)的是公共體育的學(xué)生與體育學(xué)院內(nèi)的學(xué)生。

28、雖然每一位大一新生在開學(xué)時(shí)，都有一本《體育與健康》的課本，但是課本只是初略的涉及到太極拳動(dòng)作名稱與動(dòng)作要領(lǐng)等方面，并沒有專門系統(tǒng)的武德教材。再則，公體的學(xué)生在學(xué)習(xí)太極拳時(shí)只上過實(shí)踐課，很少上特定理論課，武德的教育更是很少提及。體育學(xué)院的學(xué)生雖然學(xué)習(xí)武術(shù)的時(shí)間較公體的長(zhǎng)，武術(shù)理論課也上了不少，但是由于沒有專業(yè)的武德教材提供教學(xué)，武德教育也只是一筆帶過，這樣就使得武德漸漸的不被重視。當(dāng)然也不是只有我們校存在這樣的問題，整個(gè)大專院校武術(shù)教學(xué)都

29、存在這樣的難題。專業(yè)的武德教材的編制已是擺在我們高校武德教育中的一個(gè)重點(diǎn)的問題。</p><p>　　3. 3. 2 習(xí)武學(xué)生對(duì)待武德的態(tài)度與不良社會(huì)風(fēng)氣對(duì)他們的影響</p><p>　　我校的學(xué)生大多數(shù)處于18—25歲之間。此年齡階段的學(xué)生由于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，自制力和是非判斷能力，所以容易意氣用事。他們多半是帶著好玩新鮮刺激的心理來學(xué)習(xí)武術(shù)，迫切的渴望展現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，希望得到別人的肯定與贊

30、賞，以此來滿足他們英雄主義的心理。另外，由于當(dāng)今物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義的現(xiàn)象迅速滋長(zhǎng)，從而使文化事業(yè)受到了嚴(yán)重的沖擊，危害學(xué)生的身心健康的東西屢禁不止〔8〕，如在學(xué)校附近的一些違法的網(wǎng)吧、兇殘低級(jí)的槍戰(zhàn)打斗錄相和暴力的網(wǎng)絡(luò)游戲、影片造成學(xué)生容易對(duì)于武術(shù)這一國(guó)粹的誤解。再加上學(xué)生自身對(duì)武德的不夠重視，勢(shì)必會(huì)受到這些不良風(fēng)氣的影響。</p><p>　　3.3.3 教師對(duì)武德的重

31、視程度不夠</p><p>　　我校的武術(shù)技術(shù)可以說在高校中是非常高的，從我院武術(shù)隊(duì)在歷年的武術(shù)比賽中的表現(xiàn)與取得的成績(jī)可以看出。但是教師在武術(shù)教學(xué)過程中，太偏重于對(duì)武術(shù)技術(shù)的教學(xué)和訓(xùn)練，忽略了對(duì)學(xué)生思想品德的教育，特別是對(duì)習(xí)武學(xué)生的習(xí)武的目的、品格等武德的教育。由于我校習(xí)武學(xué)生大部分在二十歲左右，此年齡階段的習(xí)武者正處于心理迅速過渡期，他們的品德具有過渡性。在此階段加強(qiáng)對(duì)武德的教育，注重武德的修養(yǎng)，要求習(xí)武學(xué)生

32、按照武術(shù)的道德原則、規(guī)范進(jìn)行一系列的自我約束、自我反省、自我批評(píng)、自我改造，以至經(jīng)過長(zhǎng)期努力所形成的高尚情操的道德境界，努力把自己培養(yǎng)成為適應(yīng)社會(huì)主發(fā)展的綜合性人才。</p><p>　　3.4 針對(duì)我校武德教育存在的問題應(yīng)采取的措施</p><p>　　3.4.1 注重提高教師自身武德修養(yǎng)的綜合素質(zhì)</p><p>　　師者，人之模范，傳道受業(yè)解惑也。教師勞動(dòng)與

33、其它勞動(dòng)最大的不同點(diǎn)，就在于教師主要是用自己的思想、學(xué)識(shí)和言行通過示范的方式去直接影響勞動(dòng)對(duì)象。剛步人大學(xué)的學(xué)生無論是在知識(shí)、能力、還是在心理品質(zhì)、思想道德等方面的發(fā)展，都還處于不成熟時(shí)期，獨(dú)立性和自學(xué)、自我教育的能力都有欠缺。這一年齡階段的學(xué)生對(duì)教師有一種特殊的信任和依戀的情感。在許多場(chǎng)合，教師本身或教師所倡導(dǎo)的思想、行為、品質(zhì)，往往都是學(xué)生最可信賴的模仿對(duì)象。在思想教育過程中，學(xué)生的文明習(xí)慣、道德風(fēng)貌，以及人生觀、世界觀的形成，都有

34、賴于教師言傳身教〔9〕。在這方面，教師的一言一行都可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生難以估量的影響。</p><p>　　3.4.2 教師在教學(xué)中可利用武術(shù)理論教材來滲透武德</p><p>　　由于目前還沒有專門的武德教育教材，教師可以暫時(shí)利用武術(shù)理論來當(dāng)作教材教育，例如利用武術(shù)史。武術(shù)史是一部記載武術(shù)不斷演變發(fā)展的巨史，而武術(shù)則是中華民族在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過程中不斷創(chuàng)造、逐漸形成的一個(gè)注重內(nèi)外兼修的具有攻防

35、意義、技擊手段的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。教學(xué)中要讓學(xué)生明白武術(shù)一直將優(yōu)秀的品德作為追求的主要目標(biāo)，讓它成為武術(shù)的靈魂；一直將有無優(yōu)秀的品德當(dāng)作評(píng)價(jià)最重要的標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)習(xí)武學(xué)生一直把優(yōu)秀的品德當(dāng)作有力的武器，鞭撻社會(huì)上的不良風(fēng)氣與敗類。在教學(xué)中，還要讓學(xué)生明白武術(shù)不同于武俠,一部武術(shù)史就是由大量的細(xì)節(jié)的，技法，所累積起來的它和武俠小說所描繪的那種，空心的虛構(gòu)的歷史不同，小說家可以抽出武術(shù)的外衣功夫，被神化后變成一個(gè)個(gè)神奇的符號(hào)那些飛檐走壁被當(dāng)成江湖世界的

36、交通工具有許多不真實(shí)的成分，對(duì)武術(shù)能有一個(gè)清醒，真切而不虛妄的認(rèn)識(shí)這是武德教育的起點(diǎn)。</p><p>　　3.4.3 教師在教授武術(shù)動(dòng)作的教學(xué)中應(yīng)注意進(jìn)行武德教育</p><p>　　武術(shù)基本功練習(xí)。武術(shù)基本功包括腿法、跳躍、樁功和平衡功、基本動(dòng)作等，多以柔韌性為主，要求學(xué)生要克服疼痛關(guān)。而且每次課安排至少應(yīng)有的時(shí)間為基本功練習(xí)時(shí)間。就是高水平的運(yùn)動(dòng)員每次訓(xùn)練課也少不了基本功練習(xí)，冬練三

37、九，夏練三伏”，常年有恒，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持不懈的意志品質(zhì)。套路的練習(xí)。一般的武術(shù)套路都有五、六十個(gè)動(dòng)作組成，甚至更多。動(dòng)作多，方向路線變化復(fù)雜，而且速度、高度、姿勢(shì)都有不同的要求和要領(lǐng)，要熟練的掌握，需要無數(shù)次的練習(xí)，日復(fù)一日，年復(fù)一年，套路練起來是非常枯燥無味的。所以要培養(yǎng)學(xué)生刻苦耐勞、永不自滿的品質(zhì)。</p><p>　　在武術(shù)競(jìng)賽中，進(jìn)行團(tuán)隊(duì)教育。武術(shù)比賽是一種交流技藝、增進(jìn)友誼的好時(shí)機(jī)，要求學(xué)生相互鼓勵(lì)、相互

38、促進(jìn)運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的提高，培養(yǎng)學(xué)生熱愛集體，為集體爭(zhēng)光，為集體榮譽(yù)而戰(zhàn)的集體主義精神。</p><p>　　3.4.4 多組織開展課外活動(dòng)</p><p>　　除了利用課堂時(shí)間進(jìn)行武德教育以外，教師還可以利用課余時(shí)開展一些有益的課外活動(dòng)。例如，組織學(xué)生觀看一些有關(guān)武術(shù)的電視影劇，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)武術(shù)不是為了炫耀逞強(qiáng)，武術(shù)的最終目的是為了讓人更加珍惜生命，熱愛生活?；蛘咭部梢赃M(jìn)行武德知識(shí)辯論

39、賽、演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、繪畫比賽等;聘請(qǐng)武術(shù)界德高望重的老前輩傳講習(xí)武心得與傳授武德精神;組織學(xué)生義務(wù)參與一些社區(qū)的文化體育健身活動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮專業(yè)特色，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本專業(yè)的熱愛和樂于奉獻(xiàn)的精神，養(yǎng)成不為名利、樂于助人的美德。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1] 許嬡.加強(qiáng)高校武術(shù)專業(yè)學(xué)生的武德教育[J].體育科學(xué)，200

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