《先秦諸子與地域文化》課程考核論文--淺談孔子與齊魯文化

1、<p>　　西南大學(xué)2013—2014學(xué)年度1期通選課</p><p>　　《先秦諸子與地域文化》</p><p><b>　　課程考核論文</b></p><p>　　題目：淺談孔子與齊魯文化</p><p>　　姓名 陳英 </p&

2、gt;<p>　　學(xué)號(hào) 222013319012027 </p><p>　　年級(jí) 2013 </p><p>　　專業(yè) 材料物理 </p><p&

3、gt;　　學(xué)院 材料與能源學(xué)部 </p><p>　　2014年 05 月 20 日</p><p><b>　　目 錄</b></p><p><b>　　1前言3</b></p><p><b>　　1.1

4、背景3</b></p><p>　　1.2研究目的4</p><p>　　1.3研究意義4</p><p><b>　　2齊魯文化4</b></p><p><b>　　2.1齊文化4</b></p><p><b>　　2.2魯文化

5、5</b></p><p>　　2.3齊魯文化的精神5</p><p><b>　　3孔子5</b></p><p>　　3.1孔子簡介5</p><p>　　3.2孔子與齊魯文化5</p><p>　　4孔子與齊魯文化的發(fā)展6</p><p&

6、gt;<b>　　5參考文獻(xiàn)6</b></p><p><b>　　孔子與齊魯文化</b></p><p>　　摘要：齊魯文化是齊文化和魯文化的融合。春秋時(shí)期，孔子身為魯國人，是魯文化的代表人物，對(duì)鄰國齊國倍加關(guān)注，在齊國推行儒家學(xué)說，以求實(shí)現(xiàn)其政治理想。而齊魯兩種文化存在差異， 齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩

7、種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。齊魯文化又影響了當(dāng)時(shí)的諸子百家。</p><p>　　關(guān)鍵詞：孔子，魯文化，齊文化，儒家思想</p><p><b>　　前言</b></p><p><b>　　背景</b></p><p>　　春秋戰(zhàn)國是中國歷史上大變革大發(fā)展

8、大轉(zhuǎn)折的重要時(shí)期。一方面,它是“禮崩樂壞”的時(shí)代。隨著西周王朝的衰微,傳統(tǒng)的宗法等級(jí)專制政體失去效能,周王對(duì)各諸侯國、對(duì)整個(gè)社會(huì)的控制能力大大削弱,五霸迭起,戰(zhàn)亂不止,社會(huì)秩序大亂,即司馬遷所說的“春秋之后,陪臣秉政,強(qiáng)國相王。”另一方面,它又是思想大解放的時(shí)代。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)和文化傳統(tǒng)日益成為社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的羈絆,社會(huì)各階層中的先進(jìn)人士不斷沖破傳統(tǒng)觀念的束縛,從哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等不同領(lǐng)域和不同角度發(fā)表各

9、自的見解。這些新思想新觀點(diǎn)在全社會(huì)不斷滲透、擴(kuò)展,逐步形成了體現(xiàn)時(shí)代精神的文化思潮。春秋文化思潮的涌起可視為一場深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)(當(dāng)然是不徹底的),它猛烈沖擊著傳統(tǒng)的宗法等級(jí)專制統(tǒng)治秩序和思想意識(shí)形態(tài),為齊魯文化的產(chǎn)生發(fā)展開辟了道路,提供了豐富的理論文化營養(yǎng),創(chuàng)造了生動(dòng)活躍的社會(huì)環(huán)境。</p><p><b>　　研究目的</b></p><p>　　齊魯文化是特定

10、歷史時(shí)期、特定地域的地域文化。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展、繁榮的第一個(gè)高峰期,是后來作為中國傳統(tǒng)文化之思想理論精髓的形成、發(fā)展期,是一個(gè)呼喚歷史文化巨人且歷史文化巨人輩出的偉大時(shí)代。這些歷史文化巨人基本都集中于當(dāng)時(shí)的齊魯兩國,其思想理論成果不僅全面總結(jié)繼承了此前三千年中國社會(huì)的文明文化成就,而且成為此后二千余年來中國傳統(tǒng)文化的主體和源頭。從這個(gè)意義上說,齊魯文化雖然不能等同于中國傳統(tǒng)文化,但中國傳統(tǒng)文化的主要源頭在齊魯文化,中國傳統(tǒng)

11、文化的精華、主體出自于齊魯文化。加強(qiáng)對(duì)齊魯文化的研究,對(duì)于全面把握中國傳統(tǒng)文化的基本理論體系及其特點(diǎn),認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化的歷史走向和發(fā)展規(guī)律,評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化的歷史作用和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,有著十分重要的意義。</p><p><b>　　研究意義</b></p><p>　　齊魯文化是先秦時(shí)期在今山東省境內(nèi)形成和發(fā)展的一種地域文化。進(jìn)入秦漢以后，在政治大一統(tǒng)的背景下，隨著法家學(xué)

12、說、陰陽五行學(xué)說、黃老之學(xué)、儒學(xué)相繼登上統(tǒng)治階級(jí)的政治舞臺(tái)，齊魯文化逐漸由地域文化演變?yōu)橐环N官方文化。齊魯文化既是一個(gè)歷史范疇，又是一個(gè)文化范疇。作為歷史范疇，自有其歷史的局限性；但作為文化范疇，又有其歷史超越性，齊魯文化的現(xiàn)代價(jià)值就是這種歷史超越性的表現(xiàn)。先秦各種學(xué)派的發(fā)源都在齊魯，了解齊魯文化與各種學(xué)派的聯(lián)系更能很好的了解我們的傳統(tǒng)文化。</p><p><b>　　齊魯文化</b>&l

13、t;/p><p><b>　　齊文化</b></p><p>　　齊國是中國歷史上一個(gè)非常重要的諸侯國，其疆域有今山東省偏北的大部及河北省西南部。姜太公到了封地以后，實(shí)行開明的文化政策，“因其俗，簡其理”促成了東夷文化向齊文化的轉(zhuǎn)變。齊國較魯國來講，社會(huì)更加開放，社會(huì)風(fēng)尚帶有明顯的工商業(yè)氛圍，崇功利，輕倫理，文化風(fēng)氣開放，注重實(shí)用。我想，這也就是為什么齊國能成為稱霸的大國

14、的原因之一。相比之下，魯國的經(jīng)濟(jì)文化更加保守一些，魯文化更多地表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化特征，文化風(fēng)氣保守，因循周禮，不思變通。和齊國相比，魯國只是一個(gè)小國，無論在春秋時(shí)代還是戰(zhàn)國時(shí)代，其國力和地位都不能與齊國相提并論。</p><p><b>　　魯文化</b></p><p>　　魯國，周朝的同姓諸侯國之一。姬姓，侯爵。周武王滅商，建立周朝后，封其弟周公旦于少昊之虛曲阜

15、，是為魯公。魯公即魯侯。魯國雖然是小國，國力無法與大國抗衡，但是在文化上，魯國絕對(duì)是超級(jí)大國。孔子，墨子，曾子等圣賢都是魯國人。在魯南發(fā)現(xiàn)的北辛文化、大汶口文化、龍山文化遺址，也表明這里幾十萬年前就有人類的文明存在。魯國歷時(shí)七八百年，在政治，文化的舞臺(tái)上扮演了非常重要的角色。但是，魯文化表現(xiàn)出了很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化特征，文化風(fēng)氣保守，因循周禮，不思變通。從這種角度來看，這也制約了魯國向稱霸道路上的發(fā)展。</p><p

16、><b>　　齊魯文化的精神</b></p><p>　　齊魯文化之所以能夠成為中國傳統(tǒng)文化中發(fā)揮重要作用，其凝聚力和生命力來自其基本精神。齊魯文化的基本精神，可以歸納如下幾點(diǎn)：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等。這些，對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的形成具有重要作用。

17、</p><p><b>　　孔子</b></p><p><b>　　孔子簡介</b></p><p>　　孔子是春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，是“世界十

18、大文化名人”之首。孔子的核心思想是“仁”與“禮”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。</p><p><b>　　孔子與齊魯文化</b></p><p>　　所謂“一山一水一圣人”的圣人是

19、指孔子。其實(shí)，齊魯?shù)貐^(qū)古圣人何止孔子一個(gè)，上古的三皇五帝都是負(fù)有“圣”名的人物，他們與齊魯與泰山有密切關(guān)系，勿須多說。只說春秋戰(zhàn)國時(shí)代稱“圣”者孔子之外，就還有兵圣孫子、工圣魯班、醫(yī)圣扁鵲，以及次一等的復(fù)圣顏淵、述圣孔僅、宗圣曾參等?！笆ト恕敝?，是大批賢哲?？鬃拥茏泳陀?2賢。齊地管、晏之后，戰(zhàn)國時(shí)代，稷下學(xué)者，多至數(shù)百千人。是這批圣賢再造了齊魯文化的輝煌。到兩漢，齊魯仍人才濟(jì)濟(jì)。魏晉之后，文化隨人南遷，齊魯?shù)貐^(qū)才逐漸失去其先進(jìn)地位。

20、最重要、最能說明齊魯文化在中國文化史上突出地位的還是孔子。 </p><p>　　孔子與齊魯文化的發(fā)展</p><p>　　秦始皇攻滅六國，建立起空前統(tǒng)一的中央集權(quán)國家后，實(shí)行“焚書坑儒”政策，齊魯文化一度遭到毀滅性的打擊。但漢王朝建立后，一改秦王朝的治國理念，先是采用戰(zhàn)國時(shí)期形成于齊國稷下學(xué)宮的道家學(xué)派的一個(gè)分支——黃老之學(xué)作為治理國家的指導(dǎo)思想；后又于武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

21、”。實(shí)際上，無論是黃老之學(xué)，還是儒術(shù)，都是齊魯文化的結(jié)晶。這說明齊魯文化在漢代逐步上升為國家最高統(tǒng)治者承認(rèn)的主流文化。尤其值得注意的是，儒學(xué)取得國家法典性的地位后，逐步在國家的支持下成為“經(jīng)學(xué)”。而漢代的經(jīng)學(xué)大師大多出于齊魯之地。據(jù)《史記，儒林列傳》記載，漢初傳授儒家五經(jīng)的八位大師中有七人是齊魯學(xué)者:傳《詩》者共三人，其中二人出齊魯，魯人申培公和齊人轅固生，另有一人為燕國韓太傅；傳《書》者為齊人伏勝；傳《禮》者為魯人高堂生；傳《易》者為

22、齊人田何；傳《春秋》者為齊人胡毋生和趙人董仲舒。而董仲舒雖是趙人，卻是齊人公羊壽的學(xué)生，可見董仲舒的經(jīng)學(xué)也是出于齊學(xué)。此后，漢魏時(shí)期許多著名的經(jīng)學(xué)大師大多為齊魯學(xué)者，如遍注群經(jīng)的鄭玄為北海高密人，王肅為東海郯人；而《公羊》學(xué)大師何休則是任城樊人。由此可見，作為齊魯文化核心內(nèi)容的儒學(xué)，不僅在漢代上升</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1

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26、60; </p><p>　　[8]錢志熙.賦體起源考———關(guān)于“升高能賦”、“瞍賦”的具體所指[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào),2006,(5). </p><p>　　[9]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1963.  </p><p>　　[10]周祖譔.從漢書藝文志詩賦略所錄早期作家之籍貫、身份推測賦體之來源[J].新亞學(xué)

27、術(shù)集刊,第13期.香港:香港中文大學(xué)新亞書院,1994.</p><p>　　[11]程章燦.魏晉南北朝賦史[M].南京:江蘇古籍出版社,2001.</p><p>　　[12]孫詒讓.周禮正義[M].北京:中華書局,1987.  </p><p>　　[13]鄭玄.周禮注[M].四部叢刊本. </p><p>