關(guān)西新圍的裝飾藝術(shù)與地方酒店設(shè)計(jì)

1、<p>　　關(guān)西新圍的裝飾藝術(shù)與地方酒店設(shè)計(jì)</p><p>　　摘要：本文從藝術(shù)的角度對具有贛南代表性的圍屋――龍南關(guān)西新圍的裝飾藝術(shù)特色進(jìn)行解讀，揭示了其別具一格的審美藝術(shù)，并對當(dāng)下地方酒店的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，繼而提出將那些裝飾藝術(shù)運(yùn)用于地方酒店設(shè)計(jì)中的重要性和可行性，總結(jié)出考慮地方性和文化性將鑄成地域風(fēng)格酒店的未來。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù)；酒店設(shè)計(jì)；地方性

2、 </p><p>　　客家是歷史上由于戰(zhàn)亂、饑荒等原因，中原漢民族逐漸南下進(jìn)入贛閩粵三角區(qū)，與當(dāng)?shù)禺尙幍韧林用癜l(fā)生融合而形成的一個獨(dú)特而穩(wěn)定的漢族支系。在客家形成和發(fā)展的漫長歷史中，創(chuàng)造了燦爛的客家文化。他們用賺來的錢在青山綠水中建造起了一幢一幢豪華大宅――圍屋，這些大宅的建筑與裝飾造就了種類繁多、內(nèi)涵豐富的民間藝術(shù)。這些民間藝術(shù)是客家人最寶貴的文化遺產(chǎn)。 </p><p>　　而作為

3、贛南客家民居的代表――關(guān)西新圍，正因其別具一格的裝飾藝術(shù)為贛南人民的文化、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展提供巨大的參考價值和推動作用。 </p><p>　　關(guān)西新圍位于江西龍南縣城東約15公里處的關(guān)西圩旁，始建于清嘉慶三年(1798年)，于道光七年(1827年)完工，歷時近30年，系關(guān)西名紳徐名鈞所建。后人為與其居老圍區(qū)別，故稱之為“新圍”。關(guān)西新圍高約9米，壁厚2米，長93，8米，寬84，8米，占地14畝多。據(jù)專家考證，關(guān)西

4、新圍是迄今國內(nèi)發(fā)現(xiàn)保存最為完整，結(jié)構(gòu)、功能最為齊全的一處有代表性的贛南客家圍屋。 </p><p>　　一、關(guān)西新圍裝飾藝術(shù)的特色 </p><p>　　1，不刻意追求寫實(shí)，更多的是寫意為主 </p><p>　　首先，其裝飾藝術(shù)的寫意性體現(xiàn)在其表現(xiàn)形式上，主要分為象征、寓意、諧音三種。 </p><p>　　關(guān)西新圍的裝飾藝術(shù)會通過象征的手

5、法達(dá)到賦予吉祥的目的，用物來象征志向，借物來抒發(fā)感情，其里面的形象都是客家人通常使用的。象征某種吉祥語言，如用壽桃和四個不同形狀的壽字代表長壽，用牡丹代表富貴，門簪上的獅子代表權(quán)利和富貴，羊象征著吉祥如意等等，都是其裝飾藝術(shù)的主題。 </p><p>　　在客家裝飾中常常用一種事物引喻另一層意思，使得其由復(fù)雜變得簡單，這樣就達(dá)到了更容易普及的目的。除了表現(xiàn)事物的特征以外，還包括民間傳說、神話典故等事物內(nèi)部的事理。

6、如八仙過海、三陽開泰、年年有余等，圖形里面所代表的寓意也是如此。關(guān)西新圍的祠堂門口的-對石獅造型寓意著家庭和睦、夫妻恩愛、情深意切。 </p><p>　　以生活中某個事物原型的語言去類比要被表現(xiàn)的語音，這就是在建筑裝飾藝術(shù)中諧音的表現(xiàn)手法，如《馬上封侯》圖，圖畫里由馬、蜂、猴組成，是一副寓意在官場上一馬平川的吉祥圖案，運(yùn)用“蜂”與“封”，“猴”與“侯”諧音的手法，“馬上”就是立即迅速的意思，　“猴”即侯，馬上封

7、侯就是立即封官位做大官。在軒梁上雕刻蝙蝠，“蝠”諧音“?！?，在祠堂的門簪上刻樣，”羊“諧音”祥“，寓意富貴吉祥。 </p><p>　　其裝飾元素沒有大小比例的嚴(yán)格要求，這與我國傳統(tǒng)的文化意識和審美觀念相一致，不注重事物外在形象的精確，運(yùn)用夸張、變形等手法去突出主題。 </p><p>　　2，靈活運(yùn)用裝飾構(gòu)件進(jìn)行劃分、美化空間 </p><p>　　“大廳下“(祠

8、堂)是關(guān)西新圍的中心，也是新圍的主體建筑，其前后各有一棟建筑，以天井區(qū)別，里面建筑又雕花格柵、藝術(shù)柱礎(chǔ)等，大廳下與左右的邊屋之間用可開可閉的腰門相連接，這就說明關(guān)西新圍的空間劃分并沒有用簡單的墻、們和窗進(jìn)行處理，而是進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)，靈活運(yùn)用裝飾構(gòu)件進(jìn)行巧妙的空間劃分，既實(shí)用又達(dá)到美化空間的目的。 </p><p>　　3，構(gòu)成形式自由多樣 </p><p>　　關(guān)西新圍的裝飾藝術(shù)的構(gòu)成形式的

9、自由多樣淋漓盡致的體現(xiàn)在門、窗、隔科架、雀替上，新圍的窗主要以長方形為主，格柵上雕刻了精細(xì)的花紋，運(yùn)用構(gòu)成手法有對稱、重復(fù)、對比等；多種裝飾手法相結(jié)合，有透雕、鏤雕等：窗上的水波紋營造出虛實(shí)相生、動靜結(jié)合的特色，這種裝飾不但但到審美要求，同時也體現(xiàn)圍屋主人的情趣愛好和對吉祥的寓意。 </p><p>　　4，本著人性化的設(shè)計(jì)理念 </p><p>　　關(guān)西新圍的裝飾藝術(shù)體現(xiàn)的是一種人性化的

10、設(shè)計(jì)理念，所有裝飾元素從圖案、造型、寓意都是客家人保平安、祈福壽、求仕途和求財(cái)衲子心理的體現(xiàn)。這就說明那些裝飾在滿足人們審美需求的同時也滿足了人們的求吉心理，突出了人的價值。 </p><p>　　二、地方酒店對關(guān)西新圍裝飾藝術(shù)的借鑒 </p><p>　　當(dāng)今是個信息化的社會，新的生活觀念思潮隨之而來，外來文化不斷的襲擊我國的傳統(tǒng)文化。如此形勢要想使我們的生活元素不脫離傳統(tǒng)，又能充滿現(xiàn)代

11、感，便要以創(chuàng)新為方向，使傳統(tǒng)元素成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要元素之一。成功的酒店設(shè)計(jì)不僅是滿足其使用功能的需要，更重要的是具備其不同的地方性和文化性。世界之所以多姿多彩，正是由于不同的民族背景、不同的地方特征、不同的自然條件、不同歷史時期所遺留的文化而造成世界的多樣性。鮮明的地域文化能營造建筑室內(nèi)的個性化，香港著名的室內(nèi)設(shè)計(jì)師凱勒先生曾說“一個成功的賓館室內(nèi)設(shè)計(jì)，應(yīng)該重視其地域文化設(shè)計(jì)，使之給客人一早醒來有個鮮明的地域信號”，　(大意)可見地域

12、文化元素運(yùn)用是室內(nèi)設(shè)計(jì)中一個重要的手段。 </p><p>　　基于對贛州市(被譽(yù)為“客家搖籃”)酒店設(shè)計(jì)狀況的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)贛州這樣一個擁有悠久歷史，飽含地方特色文化――客家文化的城市中，卻找不到能成為其地域文化名片的星級酒店，大批的酒店設(shè)計(jì)千篇一律，缺乏特色和創(chuàng)意。無論是酒店規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、功能布局到室內(nèi)風(fēng)格、手法、材料乃至客房的樣式都與其他大城市驚人的相似，這不僅是我作為一個土生土長的贛南客家人覺得遺憾的事，對

13、于地方特色文化的保護(hù)和傳承更是巨大損失。在這樣的情況下，我認(rèn)為找出關(guān)西新圍的裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的關(guān)系，才能為關(guān)西新圍的裝飾藝術(shù)以及地方酒店設(shè)計(jì)提供一個更大的發(fā)展空間。 </p><p>　　1，對關(guān)西新圍裝飾元素的運(yùn)用 </p><p>　　研究新圍的建筑裝飾藝術(shù)，從而找出其有代表性的裝飾元素：包括圖案(植物、動物、人物)和造型(門樓、窗欞、柱梁等)以及木雕、石雕、磚雕的工藝手法。但在

14、運(yùn)用這些元素時可以將其進(jìn)行簡化、變形、突變等處理，以及在使用功能和裝飾的具體位置作出相應(yīng)的調(diào)整，定能營造出富有濃郁客家風(fēng)情的酒店空間。 </p><p>　　2，對其裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法的借鑒、 </p><p>　　在對酒店進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)的構(gòu)思時，可以借鑒關(guān)西新圍的傳統(tǒng)裝飾表現(xiàn)手法，利用象征、寓意、諧音手法等在抽象層面進(jìn)行設(shè)計(jì)，以達(dá)到“形似”和“神似”的統(tǒng)一。這也是中國傳統(tǒng)文化講究意象、神似

15、、韻味的體現(xiàn)，它不僅是功能上的的，更是精神上的，要讓客人入駐酒店的同時經(jīng)歷客家文化的感染。 </p><p>　　3，對其裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵的吸取 </p><p>　　關(guān)西新圍的裝飾藝術(shù)體現(xiàn)的是一種“以人為本”的文化內(nèi)涵，所有裝飾元素的運(yùn)用都是從人的內(nèi)心出發(fā)，充分關(guān)注人們的內(nèi)心感受，滿足人們審美和求吉的心理。突出人的價值和人的重要性并不是當(dāng)代才有，在歷史上早已存在，據(jù)考古研究，我國殷商甲

16、骨文中就有“中商”、“東土”、“南土”、“西土”、“北土”之說。可見當(dāng)時殷人是以自我為“中”，然后再確定東、南、西、北諸方向的，這種以自我為中心，然后向四面八方伸展開去的思想，充分顯示出人對自我力量的崇信，象征著人的尊嚴(yán)，正所謂：“天地合氣，命之日人”。因而，這不僅是對中國傳統(tǒng)文化的傳承，更是為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了前沿理念，促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。 </p><p>　　現(xiàn)代裝飾藝術(shù)正處于一個多元化和現(xiàn)代化的時代，各種不同

17、的文化在經(jīng)濟(jì)一體化的形式中發(fā)生碰撞，建筑藝術(shù)也朝著一個多元化的形式發(fā)展。但是，我們在朝多元化的形式發(fā)展的同時也在融入民族和地域特色，如果現(xiàn)代裝飾藝術(shù)離開了對傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)的研究和借鑒，就成了沒有源頭的水一樣，喪失了文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。酒店的精神取向及文化品位，應(yīng)考慮地方性及文化性的區(qū)別，并作為主題在精神心理方面突破，這是未來地方酒店的成功出路。地方性和文化性的形成離不開三個主要因素：一是本土的地方環(huán)境、自然條件、季候；二是歷史遺風(fēng)、