是多_的設(shè)計(jì)思想對(duì)現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

1、淺談“少即是多”的設(shè)計(jì)思想對(duì)現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響●吳晶曾琦3“少即是多”(LessisMe)的設(shè)計(jì)理念是現(xiàn)代主義建筑大師、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)教育重要的奠基人米斯凡德羅(LudwigMiesvanderRohe)所倡導(dǎo)的這種設(shè)計(jì)精神主要源自于二十世紀(jì)初期的西方現(xiàn)代主義。以米斯凡德羅和勒柯布西耶等為代表的現(xiàn)代主義大師們以此為設(shè)計(jì)理念主張現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式并不是僅僅對(duì)形式考慮的結(jié)果而是以解決問(wèn)題、滿足大眾基本生活的需要為準(zhǔn)則。它產(chǎn)生的原因是社會(huì)民主思想

2、目的則是創(chuàng)造廉價(jià)的、可以批量生產(chǎn)的產(chǎn)品。他們認(rèn)為設(shè)計(jì)(建筑)應(yīng)當(dāng)以功能的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值不需要?jiǎng)e的裝飾和其他的美學(xué)上的附加因素。這些現(xiàn)代主義大師們以此為設(shè)計(jì)理念實(shí)現(xiàn)了建筑技術(shù)和藝術(shù)的和諧統(tǒng)一創(chuàng)造了一種簡(jiǎn)潔、明快而精確的建筑藝術(shù)風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代主義建筑美學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。設(shè)計(jì)中的不同領(lǐng)域是相通的“少即是多”這種思想提出后產(chǎn)生了巨大的影響以至涉及到建筑以外的工業(yè)、室內(nèi)、家具、雕塑、攝影、服裝、包裝等幾乎所有的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。臺(tái)灣著名建筑設(shè)計(jì)師、

3、建筑教育家蘇喻哲先生曾在論建筑與服裝的空間關(guān)系時(shí)說(shuō)到:“建筑與服裝看似兩個(gè)不同范疇的藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)在設(shè)計(jì)這個(gè)領(lǐng)域中只是實(shí)體上切入及表達(dá)的方式不同在精神上它們同為‘空間設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作’除了基本機(jī)能的需求外都更強(qiáng)調(diào)情境的塑造、想象力的重要及情感的投入因?yàn)槲ㄓ凶髌纷⑷朐O(shè)計(jì)師的情感才會(huì)有生命感動(dòng)自己也感動(dòng)別人?！倍聦?shí)上在服裝的設(shè)計(jì)藝術(shù)中類似于“少即是多”的設(shè)計(jì)風(fēng)格也確實(shí)存在著。譬如衣服造型被簡(jiǎn)化重視剪裁的功夫及布料的質(zhì)感等。比較突出的表現(xiàn)形式主

4、要?dú)w納為以下三個(gè)方面:11流行時(shí)裝的簡(jiǎn)約之風(fēng)21比基尼的出現(xiàn)與女性內(nèi)衣的簡(jiǎn)約化31“一塊布”服裝(APieceofClothGarment)的出現(xiàn)。11流行時(shí)裝的簡(jiǎn)約之風(fēng)“少即是多”的設(shè)計(jì)理念在時(shí)裝設(shè)計(jì)藝術(shù)中所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)潔和功能化這種特點(diǎn)十分簡(jiǎn)合現(xiàn)代人的審美觀和快節(jié)奏的生活方式所以在時(shí)裝界掀起的簡(jiǎn)約之風(fēng)產(chǎn)生了很多的追隨者。以GigioArmaniCalvinKlein和JilSer等為代表的一批設(shè)計(jì)師更是始終以簡(jiǎn)潔為信條以節(jié)儉

5、的美學(xué)和簡(jiǎn)單的線條而聞名。他們?cè)O(shè)計(jì)的服裝色彩多為自然樸素的中性色款式更是洗練純凈能隨身體的活動(dòng)而產(chǎn)生流暢的線條又可使穿著者感到舒適愉快沒(méi)有任何拘束和不便。更重要的是一件漂亮卻簡(jiǎn)單的衣服能夠表現(xiàn)出穿著者的內(nèi)在氣質(zhì)和情感正是寓“多”于“少”中的最好體現(xiàn)。21比基尼的出現(xiàn)與女性內(nèi)衣的簡(jiǎn)約化比基尼的出現(xiàn)更是掀起了一場(chǎng)革命。從設(shè)計(jì)和穿著的角度講比基尼中“少”的體現(xiàn)在于它是消耗布料最少、花費(fèi)精力最少、刪減到只剩下最后的純粹的形式的服裝而“多”的體現(xiàn)

6、在于正是在這種簡(jiǎn)單中比基尼充分表現(xiàn)了人體的優(yōu)美曲線使健康的軀體成為美的自然流露和象征讓人發(fā)現(xiàn)最美的是自己的身體、是自信和勇氣、是生命中坦然的快樂(lè)。比基尼比任何服飾都更突出地超越了其本來(lái)的實(shí)用功能成為文化概念的象征符號(hào)?，F(xiàn)代女性內(nèi)衣的簡(jiǎn)約化也在一定程度上體現(xiàn)了“少即是多”的設(shè)計(jì)思想主張用最少的設(shè)計(jì)展現(xiàn)出女性最美的本質(zhì)。現(xiàn)代內(nèi)衣雖然在款式、材質(zhì)等方面大大的簡(jiǎn)單純粹化但依舊甚至更加注重美化女性體型的功能。31“一塊布”服裝(APieceofC

7、lothGarment)的出現(xiàn)“一塊布”服裝(APieceofClothGarment)的出現(xiàn)更是“少即是多”設(shè)計(jì)思想精髓的新演繹。1976年日本服裝設(shè)計(jì)大師三宅一生的作品“APieceofCloth”第一次在巴黎時(shí)裝展亮相馬上吸引了全球時(shí)尚界的眼球給西方式的時(shí)尚倫理帶來(lái)了一次巨大沖擊。在西方布料作為遮蓋人體的修飾物必須經(jīng)過(guò)精心剪裁才算作合體。而在三宅一生的理論中剪裁這道工序完全可以被省略他認(rèn)為一塊布料柔軟輕盈地披在身上附和著人體的一舉

8、一動(dòng)與人體的曲線絲絲相扣就是合體這塊布就可以稱為一件衣服。循著這種設(shè)計(jì)思想三宅與DaiFujiwara攜手合作推出“三宅一生”品牌的副線———APOC(APieceofCloth)每套設(shè)計(jì)都環(huán)繞在怎么用“一塊布”變出數(shù)款衣著的主題概念。他的這種衣著概念強(qiáng)調(diào)衣服穿法的變化多端也擴(kuò)展了衣服的功能。這種刻意突顯創(chuàng)意的設(shè)計(jì)概念也強(qiáng)調(diào)了穿衣者跟設(shè)計(jì)師及衣服的互動(dòng)關(guān)系由穿衣者決定怎么去穿它怎么表現(xiàn)自己的特質(zhì)達(dá)到個(gè)人量身定做的自我風(fēng)格。很契合這時(shí)代提

9、倡的個(gè)性、多功能、多面體、互動(dòng)的精神所以更廣泛引起穿者的共鳴。三宅一生自己對(duì)“一塊布”服裝這樣評(píng)價(jià)道:“這種簡(jiǎn)單服裝使顧客和設(shè)計(jì)師之間的交流加強(qiáng)了我打算繼續(xù)設(shè)計(jì)可以有更多可能性的服裝使穿著者自己也能創(chuàng)造出多種設(shè)計(jì)?！彼窃趺丛忈尅吧偌词嵌唷钡睦砟畹哪厍铱雌渲?“少”的原則:(1)服裝平面結(jié)構(gòu)極簡(jiǎn)化結(jié)05SCD茂林修竹構(gòu)線及合縫減至最少幾乎就是一塊針織或編織的矩形布料(2)布料浪費(fèi)率減至最少(3)服裝制作過(guò)程大大簡(jiǎn)化“多”的內(nèi)涵:(1)服

10、裝表現(xiàn)的空間形式多樣化(2)服裝的穿著方式多樣化(3)服裝的功能多樣化(4)服裝所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵豐富不僅體現(xiàn)了自由化的空間、多樣化的質(zhì)料還體現(xiàn)了民族意識(shí)與茶道、禪的精神、服裝中相吸與相斥的矛盾性和環(huán)保等概念。三宅的設(shè)計(jì)探索為“少即是多”設(shè)計(jì)理念的國(guó)際化過(guò)程中揉入了帶有亞洲風(fēng)味的美學(xué)及禪意的設(shè)計(jì)元素使其內(nèi)涵得到創(chuàng)新與豐富。“少即是多”(lessisme)這個(gè)最初在建筑領(lǐng)域提出的設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)方式和人們的穿著方式都產(chǎn)生了深刻的影響

11、。這種影響從幾位出色的設(shè)計(jì)師的實(shí)踐開(kāi)始到后來(lái)以三宅一生為代表的一些設(shè)計(jì)師的探索從最初追求形式與線條的簡(jiǎn)約等有形方式的表達(dá)和呈現(xiàn)到后來(lái)注重對(duì)其思想精髓的詮釋使其幾乎以沒(méi)有形式的方式呈現(xiàn)卻留了許多空間給予穿衣的人思考、聯(lián)想從而帶來(lái)全然的心靈悸動(dòng)“少即是多”的設(shè)計(jì)理念在實(shí)踐中得到不斷的發(fā)展和升華。如果把“少即是多”(Lessisme)的設(shè)計(jì)理念當(dāng)成一種設(shè)計(jì)風(fēng)格那么它的流行時(shí)限是可預(yù)期的然而它所代表的思維方式卻是包涵了一些永恒的價(jià)值觀。在現(xiàn)代服

12、裝設(shè)計(jì)中它體現(xiàn)在如對(duì)材料的尊重簡(jiǎn)化繁雜的設(shè)計(jì)元素人衣一體穿著方式的多樣性等方面。它的唯美不只是西方現(xiàn)代主義的延伸同時(shí)也涵蓋了東方的美學(xué)和禪的思想所以風(fēng)格具有很高包容度必將繼續(xù)影響現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念的發(fā)展并在其過(guò)程中使自身的內(nèi)涵也不斷豐富。(吳晶曾琦四川大學(xué)輕紡與食品學(xué)院講師)3通訊聯(lián)系人淚珠上的月亮———評(píng)話劇小品《小老鄉(xiāng)》●陳剛學(xué)友涂軍婭有新作《小老鄉(xiāng)》問(wèn)世廖廖數(shù)筆勾勒成型躍然紙上。觀其劇(由軍婭自導(dǎo))大感意外縈繞心間揮之不去前日赴渝順

13、帶此劇江邊樹(shù)下早晚習(xí)誦并隨手記下感想現(xiàn)將所有“眉批”逐一列下。讀軍婭之劇總不禁想起佛羅里達(dá)的迪斯尼樂(lè)園。大人們常以為迪斯尼是專為兒童所建攜妻帶子乘興而來(lái)入得其中方猛然醒悟其實(shí)不然不知迪斯尼也是為大人們所建還是身臨其境不知不覺(jué)中童心萌發(fā)自己也變成了孩子———軍婭之劇宛如清流小溪凈化著被不知不覺(jué)間污染了的大人們的心讀軍婭文有暑夏暴曬之余偶得甘泉之感入口清朗時(shí)時(shí)回味不分白晝浮現(xiàn)眼前。前夜居然夢(mèng)見(jiàn)隆重公演售票亭外人如長(zhǎng)龍搶購(gòu)一空。我激動(dòng)萬(wàn)分給軍

14、婭打電話說(shuō):“軍婭票已賣光了現(xiàn)在只有票販子手里有票!”———人常說(shuō):“美夢(mèng)成真”我卻不以為然———有道是鳥(niǎo)兒終究是鳥(niǎo)兒一朝羽翼整齊自會(huì)高飛萬(wàn)里因?yàn)檐妺I的的確確具備這個(gè)實(shí)力。讀軍婭之劇總不禁想起那美麗凄婉的“淚珠上的月亮”。月光清麗月華惹人映照在草葉尖上搖搖欲墜的點(diǎn)點(diǎn)淚珠之上。淚珠因愛(ài)而生因恨而落因分別而流淌因“老死不相往來(lái)”而風(fēng)干因同根相煎而凝固。如此悲淚之上卻有明月輝映實(shí)在出人意表讓人感嘆:超級(jí)升華之美總是與超級(jí)沉重之痛攜手而來(lái)并肩而

15、去形影不離又珠聯(lián)壁合水乳交融又彼此難分。這正是軍婭之文平平發(fā)端娓娓道來(lái)卻忽生閃電雷鳴撕心裂肺讓讀者觀眾情難自己失聲落淚的藝術(shù)魅力所在。軍婭之劇平白可人小巧精致構(gòu)思絕妙。相信大多數(shù)的讀者尚未注意到以時(shí)序論實(shí)為倒敘。先有“奶奶握著那張舊船票走了”后來(lái)“貓”“猴”網(wǎng)上巧遇。遙想當(dāng)年戰(zhàn)亂流離天南地北骨肉東西“爺爺”“奶奶”隔海而居常相思而不得見(jiàn)常落淚而黯然喜看今朝時(shí)代進(jìn)步四海一家萬(wàn)維網(wǎng)絡(luò)普連天下。雖“貓”“猴”網(wǎng)上相認(rèn)在后“奶奶”過(guò)世在前然細(xì)細(xì)

16、品來(lái)客觀效果確是死者瞑目生者欣慰happyending皆大歡喜。軍婭立意高明即在于此大大地有別于無(wú)謂的哭哭啼啼廉價(jià)的唉聲嘆氣宏揚(yáng)的還是生、愛(ài)、歡、歌這一人生的主旋律。婷婷蘑菇出于枯木朽株。一衣帶水的兩岸同胞唇齒相依的同宗親人半百年隔海守望心懷愛(ài)的苦痛。因著這久遠(yuǎn)之痛才有了“我在這頭大陸在那頭”的絕望呼號(hào)因著這萬(wàn)般無(wú)奈長(zhǎng)相別離才有了軍婭的《小老鄉(xiāng)》。劇臨近終結(jié)時(shí)隨著余光中的“鄉(xiāng)愁”漸漸淡去人們的視線逐漸模糊點(diǎn)點(diǎn)淚珠幻化成淚之海、淚之浪、淚