論道家思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

1、《中國(guó)教育史》結(jié)課論文論道家思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示 論道家思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示摘要： 摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的寶庫(kù)中，蘊(yùn)含著豐富的教育思想。但以往人們較側(cè)重對(duì)儒家教育理論和實(shí)踐的研究，而對(duì)于崇尚自然的道家卻未予以應(yīng)有的重視，甚至還有人誤認(rèn)為道家沒(méi)有教育思想。實(shí)際上，道家思想中蘊(yùn)藏著極其寶貴的教育思想，道家以其深邃的大智慧，以獨(dú)特的言語(yǔ)和方式實(shí)施著其教育功能，潛移默化地影響著中國(guó)人的心理和性格，滋潤(rùn)著絢麗多姿的中華文化。在進(jìn)行教育改革的今

2、天，道家思想亦能給予我們諸多啟示。關(guān)鍵詞： 關(guān)鍵詞：因材施教 創(chuàng)新 啟發(fā)一、自然無(wú)為，順應(yīng)時(shí)勢(shì) “道”是道家思想體系的最高范疇和核心，道家認(rèn)為， “道”是天地萬(wàn)物的本源和根本規(guī)律，它內(nèi)在于萬(wàn)物之中，支配著萬(wàn)物，自然無(wú)為是“道”的基本特性，人類必須遵循這一特性，以之作為基本的行為原則：“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。 ” （《老子》第六十四章，以下凡引此書(shū)，省略書(shū)名）在這里， “不敢為”不是無(wú)所作為，而是順應(yīng)事物的內(nèi)在規(guī)律，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，而

3、不主觀妄為，才能獲得成功，這就是所謂“無(wú)為而無(wú)不為” 。對(duì)此，秦漢時(shí)期新道家的作品《淮南子》 、 《呂氏春秋》作出了更為明確的闡釋。 《淮南子》說(shuō)，無(wú)為絕非“漠然不動(dòng)” ， “聽(tīng)其自流” ，而是“循理而舉事，因資而立功” 。 《呂氏春秋》告誡說(shuō)：“凡舉事無(wú)逆天數(shù)，必順其時(shí)，乃順其類” 。這就告訴我們，只有遵循自然和社會(huì)的內(nèi)在規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，在務(wù)實(shí)中求應(yīng)變，在應(yīng)變中求進(jìn)取，才可能最大限度地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，建功立業(yè)，不斷走向成

4、功。 這些主張對(duì)于我們自覺(jué)地轉(zhuǎn)變教育思想是富有啟發(fā)意義的。社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的發(fā)展和變革向教育提出了新的更高的要求，例如，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求大學(xué)不能只是進(jìn)行純學(xué)術(shù)研究的“象牙之塔” ，而要更加貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展承擔(dān)責(zé)任，為解決重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而出謀劃策。又如，科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)勞動(dòng)者文化水平也有了更高的要求，這就必須打破大學(xué)以培養(yǎng)少數(shù)“精英”為己任的傳統(tǒng)目標(biāo)，與社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)過(guò)程相結(jié)合，培養(yǎng)出能適合社會(huì)需要的

5、多種多樣的人才。這就要求有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)和教育工作者審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代潮流，根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和變化，對(duì)現(xiàn)有的教育體制和教育內(nèi)容、教育方法作出及時(shí)的調(diào)整和改革。但迄今為止，傳統(tǒng)教育還以其強(qiáng)大的慣性在教育領(lǐng)域占據(jù)著重要地位，教育改革的力度和步伐還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代的需要。故重溫道家所提出的順應(yīng)規(guī)律、順應(yīng)時(shí)勢(shì)的思想，有助于我們從思想上更自覺(jué)地順應(yīng)時(shí)勢(shì)，認(rèn)識(shí)教育改革的必要性，從而根據(jù)社會(huì)的需要的教育思想不謀而合。1994 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織成立的“國(guó)

6、際 21 世紀(jì)教育委員會(huì)”提出，學(xué)知、學(xué)做、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)共同生活是現(xiàn)代教育所應(yīng)有的四個(gè)支柱，而所謂“學(xué)會(huì)發(fā)展”就是強(qiáng)調(diào)教育要尊重人的個(gè)性，發(fā)展人的個(gè)性；所謂“學(xué)會(huì)共同生活” ，就是強(qiáng)調(diào)要教育學(xué)生了解人類文化的多樣性，認(rèn)識(shí)各民族之間的共同性和相互依賴性，學(xué)會(huì)在共同活動(dòng)中與人合作共處。這體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)向教育提出的新任務(wù)。紛繁萬(wàn)端的大千世界和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活，造就了豐富多樣的個(gè)性和人生，不同的個(gè)體有著各自的長(zhǎng)處和特色，不同的社會(huì)文化背景鑄

7、造了豐富多樣的人類文化，形成了不同民族文化的各自特點(diǎn)。尊重并寬容地對(duì)待這一切，這是衡量現(xiàn)代人的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。吸收道家智慧，充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮各自的特性，以此指導(dǎo)人的生存和發(fā)展，無(wú)疑有助于充分滿足主體的能動(dòng)意識(shí)和創(chuàng)造精神，促進(jìn)人的現(xiàn)代化，推動(dòng)個(gè)體的發(fā)展和完善，進(jìn)而加速中華民族從異質(zhì)文化中吸收新鮮血液，吐故納新，融會(huì)中西，再造民族文化的輝煌！ 三、超越傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新 道家強(qiáng)調(diào)應(yīng)該尊重人的自然本性，認(rèn)為儒家所倡導(dǎo)的仁義禮智扭曲了人的自然本性，使人

8、失去了正常的狀態(tài)，莊子說(shuō)：“屈折禮樂(lè)，＠①俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。 ” （《莊子·駢拇》 ）老莊還揭露統(tǒng)治者以仁義禮法作為獲取名聲的工具，導(dǎo)致了道德虛偽，故他們反對(duì)儒家所倡導(dǎo)的仁義禮智。可見(jiàn)，道家是在批判儒家仁義禮智之學(xué)的基礎(chǔ)上提出教育思想的。 《老子》說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。 ”這里的“為學(xué)” ，指的就是仁義禮法之學(xué)。老子認(rèn)為，學(xué)習(xí)儒家的仁義禮法之學(xué)將妨礙對(duì)于大道的體悟，不足以認(rèn)識(shí)宇宙自

9、然的根本規(guī)律，使人產(chǎn)生智詐，增益情欲，故主張“絕學(xué)” 、“棄知” 。這里完全否定了仁義禮法之學(xué)，固然有其片面之處，但卻蘊(yùn)含著超越現(xiàn)有的文化傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新的批判精神，啟示人們沖破既有的、僵化的知識(shí)的束縛，不為傳統(tǒng)的知識(shí)所累，摒棄智詐，保持純樸的本性，發(fā)揮直覺(jué)思維的創(chuàng)造功能，去探尋更高的智慧。 魏晉玄學(xué)家郭象進(jìn)一步發(fā)展了道家的獨(dú)立思考精神，主張“因眾之自為” ，反對(duì)統(tǒng)治者固執(zhí)己見(jiàn)，禁固民眾的思想。他斥責(zé)“以得我為是，失我為非”的文化霸權(quán)，強(qiáng)

10、調(diào)“物無(wú)定極，我無(wú)常適，殊性異便，是非無(wú)主。 ” （《秋水注》 ）萬(wàn)物殊性，無(wú)有“定極” ，以權(quán)威者的一己之見(jiàn)作為唯一的是非標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然是主觀偏執(zhí)的態(tài)度。這對(duì)于自以為是、唯我獨(dú)尊的封建專制文化是一種深刻的批判。 道家上述思想肯定了主體的自主創(chuàng)造能力和獨(dú)立思考、超越傳統(tǒng)的批判精神，這與現(xiàn)代教育思想十分合拍。有學(xué)者認(rèn)為道家的批判態(tài)度與當(dāng)代美國(guó)的“再概念化”學(xué)派對(duì)唯科學(xué)理性的概念化的批判有相通性，這是有道理的。 西方當(dāng)代精神科學(xué)教育學(xué)的代表斯普