試析韓國“端午奈”申遺對中國文化遺產(chǎn)保護的啟示

1、<p>　　試析韓國“端午奈”申遺對中國文化遺產(chǎn)保護的啟示</p><p>　　論文關(guān)鍵詞:端午節(jié)　江陵端午祭　非物質(zhì)文化遺產(chǎn) </p><p>　　論文摘要:文章就韓國“申遺”的是“端午祭”還是“端午節(jié)”，“端午節(jié)”與“江陵端午祭”是否是一回事，兩者之間又有何區(qū)別，這對中國又有何影響等諸多問題展開了討論，提出了我們的文化遺產(chǎn)是否真的遭到搶注，如果是，我們該如何補救;如果不是，又

2、給了我們什么樣的啟示等疑問。 </p><p>　　近幾年來，我們的鄰邦韓國，時不時傳來搶注中國文化遺產(chǎn)的消息，在國內(nèi)引起了不小的影響，給兩國的關(guān)系造成了許多負面的影響。這其中，影響最大的莫過于“韓國將江陵端午祭申遺事件”。事情起因最初源于韓國《江原道日報》的一篇報道，在報道中稱:韓國準備將“江陵端午祭”以韓國的名義，于2005年向聯(lián)合國教科文組織的人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)(簡稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn))的稱號發(fā)起沖擊。韓國將

3、“申報‘端午節(jié)’作為本國非物質(zhì)世界文化遺產(chǎn)”這一消息一經(jīng)公布，便引發(fā)了中韓學(xué)界的一片爭論。就“申遺”的是“端午祭”還是“端午節(jié)”、“端午節(jié)”與“江陵端午祭”是否是一回事、兩者之間又有何區(qū)別、這對中國又有何影響等諸多問題展開了激烈的爭論。盡管負責“申遺”項目的韓國文化財廳在接受中國《晨報》采訪時反復(fù)強調(diào):“韓國的確有向聯(lián)合國教科文組織申報‘人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作’，但是申請的絕對不是端午節(jié)，而是江陵端午祭期間舉行的別具特色的一系列

4、活動?！钡珔s不能平息中國學(xué)界對本國文化遺產(chǎn)遭到其他國家搶注的憤慨!那么，我們的文化遺產(chǎn)是否真的遭到搶注?如果是，我們該如何補救?如果不是，又給了我們什么樣的啟示呢?帶著這樣的疑問，我撰文與大家共同</p><p>　　一、韓國“申遺”活動與中國學(xué)界的諸多爭端 </p><p>　?。ㄒ?韓國認為:“申遺”的是端午祭而非端午節(jié) </p><p>　　韓國文化財廳申遺項

5、目出臺后，便遭到了中國學(xué)界的一致抗議，此時，該廳情報科工作人員劉勤植出面解釋說:“根本不存在韓國申報‘端午節(jié)’為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，韓國申遺的是‘江陵端午祭’?！眲⑶谥策M一步向筆者解釋說，“江陵端午祭”是韓國農(nóng)耕社會時期祈求豐年，民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動。在進行端午祭時，會舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、貽拳道比賽、高校足球賽等活動，而這些都是具有韓國地方特色的。 </p><p>　　上海外國

6、語大學(xué)韓國籍教授康曉城也聲稱，韓國人申請的是“江陵端午祭”這個特殊的民俗活動，而非端午節(jié)節(jié)日本身?！岸宋绻?jié)很多國家有，其淵源與中國也有密切關(guān)系。但是各國過端午的習(xí)俗各不一樣:中國有吃粽子的習(xí)俗，但日本和韓國就沒有;日本人過端午的時候，男人游泳，女人洗頭;而韓國人在過端午的時候，則是男人摔跤，女人洗頭?！笨到淌谶€強調(diào)說，因為江陵四面環(huán)山，所以韓國的江陵端午祭保存完整，且別具特色。 </p><p>　　事實上，對于

7、端午節(jié)，現(xiàn)在韓國的年輕人基本上不太了解。城市里的人也基本不過端午節(jié)。在農(nóng)村，這個節(jié)日的氣氛要濃厚許多。為了慶祝這一節(jié)日，男子會在那一天摔跤，女子則會蕩秋千，而且她們還會用曹蒲水洗頭。原來端午節(jié)是國家公休日，后來因為公休日太多而被取消了。 </p><p>　　(二)“端午節(jié)”與“端午祭”是否是一回事的爭論 </p><p>　　對于端午節(jié)和端午祭，劉勤植表示說:“這兩者之間的差別，我無法確

8、切地說出，但是兩者還是不同的。端午節(jié)是一個節(jié)日，也就是農(nóng)歷五月初五。這一天，我們韓國人會舉行祝祭活動。而江陵端午祭是在此基礎(chǔ)上，融人了江陵這一地方特有的土俗信仰，它還包含各種各樣具有民族特色的活動。我們申遺的項目是江陵端午祭?！?</p><p>　　康曉城教授認為:“祭”和“節(jié)”兩者并不相同?！凹馈笔侵富顒樱肮?jié)”是指一個紀念日，比如春節(jié)很多地方都有，但是每個國家、地方都會有自己特別的活動內(nèi)容。如果單就某個節(jié)日

9、“申遺”，是根本毫無意義可言的。江陵端午祭具有自己的特色，并不同于中國的端午節(jié)。 </p><p>　　但是，復(fù)旦大學(xué)文博系民俗學(xué)研究者胡志祥副教授卻有不同看法:他認為“端午節(jié)”和“端午祭”并沒有本質(zhì)區(qū)別。文化包括核心部分和影響部分，在傳播過程中總會發(fā)生一定的變化，在這期間，往往是核心部分保留了下來。端午節(jié)在中國本來就是祭祀活動，韓國江陵端午祭的核心部分就是從中國流傳過去的。 </p><p&

10、gt;　　(三)韓國“申遺”后中國還能否申請 </p><p>　　復(fù)旦大學(xué)胡志祥副教授認為“如果韓國此次‘申遺’成功，那么中國再就端午節(jié)要成功‘申遺’就比較困難了。”中國應(yīng)同時加緊表明態(tài)度，向聯(lián)合國教科文組織“申遺”，否則就非常遺憾了。 </p><p>　　但是歲的遼寧大學(xué)退休教授烏丙安則表示，他國申報了，我們還可申報，即使聯(lián)合國批準了，我們也可以。此前，他曾經(jīng)為此事專門給國家文化部副

11、部長周和平發(fā)了一份急件，呼吁重視民間文化的保護。 </p><p>　　烏丙安教授認為，人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作具有“共享性”，和自然遺產(chǎn)的獨有性是有區(qū)別的。在此問題上，一個典型的例子是“木卡姆”曲的申遺，聯(lián)合國同時批準了“伊拉克木卡姆”和“阿塞拜疆木卡姆”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請。 </p><p>　　(四)韓國“申遺”成功可能性有多大 </p><p>　

12、　如果“申遺”，韓國成功的可能性到底有多大?一個項目要成為非物質(zhì)類的世界遺產(chǎn)，必須符合3個條件，即歷史價值性、完整性、真實性。韓國從上世紀60年代起即將此項目列人國家級重要遺產(chǎn)，并且與韓國的文化內(nèi)涵相融合，具有獨特的歷史價值。因此許多專家認為韓國在“申遺”問題上勝算很大;當然也有部分專家認為，韓國向聯(lián)合國申遺，必須體現(xiàn)其過端午節(jié)的原創(chuàng)性和單一性。但端午節(jié)發(fā)源于中國，并有悠久的歷史積淀，在我國具有十分重要的意義，所以其他國家申遺成功的可能

13、性一卜分小。 </p><p>　　二、還原真實的“韓國江陵端午祭” </p><p>　　所謂“江陵端午祭”是指在韓國江原道江陵市舉辦的以端午祭祀為內(nèi)容的重要民俗活動，祀期從為陰歷四月初五持續(xù)到到五月初七，它是這個期間的一次大型的民眾文化活動，在韓國久負盛名。“江陵端午祭”是政府組織的，有專門的江陵端午祭組織委員會。節(jié)日期間包括各種娛樂活動和儀式活動。比如蕩秋千、摔跤、繪畫、歌舞表演、做

14、傳統(tǒng)打糕等，此外還有來自外國的各種藝術(shù)表演。在節(jié)日廣場上，一個表演場地連著另一個表演場地，人們盡情享受各種娛樂。而在河對岸，則是火熱的商品集市，賣服裝、用具、食品的攤位，擠滿整條街。每年的端午祭期間，來自韓國和世界各地的觀光者達百萬人之多。之所以能有如此眾多的參與者、參觀者，這要歸結(jié)為韓國江陵市政府對民間無形文化財?shù)母叨戎匾暫陀行У谋Ｗo。正是這一舉措，使得一個民間節(jié)日成為江陵文化的標志，韓國民族精神的象征;成為一種無形文化遺產(chǎn)，供人類享

15、受;成為外界認識韓國文化和江陵民情的一個窗口。 </p><p>　　江陵端午祭的確是東亞“漢字文化圈”有趣的文化現(xiàn)象。以節(jié)日習(xí)俗而言，端午節(jié)毋庸置疑發(fā)源地在中國，只是在長期的流傳和國際交流中，它被中國周邊的國家和民族所吸納、所接受，并置于自己的文化土壤之中，形成具有韓國民族特色的節(jié)日習(xí)俗。如果追述韓國江陵端午祭的原型，受中國文化的影響仍是不容置疑的。在韓國的許多典籍中都記載了對“端午”的解釋，這種解釋和中國人的

16、觀念是一樣的。如韓國也稱五月初五日為“重午”、“重五”、“端陽”、“五月節(jié)”，韓國特有的詞是稱“端午”為“上日”，意為神的日子。按照傳統(tǒng)風(fēng)俗，在端午這一天要吃“艾子糕”，喝益仁汁，婦女們用首蒲湯洗頭發(fā)或飲用葛蒲水，或用營蒲露化妝，稱為“曹蒲妝”。士大夫人家的門柱上貼朱砂符借以避邪，君臣之間要互贈端午扇表示祝賀。中國端午節(jié)的許多習(xí)俗如插艾篙、營蒲、吃粽子、飲雄黃酒、戴荷包、五毒兜兜、拴五彩縷、劃龍舟、紀念屈原等習(xí)俗，在韓國的端午習(xí)俗中雖已

17、不存在。但韓國江陵地區(qū)的端午祭，同樣包含了豐富的內(nèi)容，祭祀、演戲、游藝是其主要內(nèi)容。其中的祭祀儀式保存了完整的形式和內(nèi)容，可以說是韓國江陵端午祭的核心。這也是韓國江陵端午祭1967年被指定為韓國第13號無形文化財產(chǎn)</p><p>　　江陵端午祭是現(xiàn)在韓國保存比較完整的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗之一。原來在韓國許多地區(qū)都有端午習(xí)俗，后來隨著社會的發(fā)展?jié)u漸消失了，唯獨江陵地區(qū)完整地保存著。在江陵地區(qū)，端午祭有著繁瑣的祭祀儀式。如

18、果從迎神的“前夜祭”算起，一般要舉行五個晝夜;如果從“山神祭”算起到送神止，時間長達20多天;如果從“謹釀神酒”算起，則長達一個月的時間。江陵端午祭的程序是從釀制神酒開始的。農(nóng)歷四月五日，人們用江陵舊官府“七事堂”發(fā)放的大米和釉子釀制神酒，準備端午祭時敬神和飲用;四月十五日舉行“大關(guān)嶺山神祭”和“國師城煌祭”，祭祀結(jié)束后，鋸一段神木，人們將青紅禮緞掛在上面，然后在神木的引導(dǎo)下，組成迎神行列，農(nóng)歷五月初三傍晚時分，回到江陵國師女城陛祠(鄭

19、家女)接受“奉安祭”，也就是端午祭的“前夜祭”。祭祀結(jié)束后，將大關(guān)嶺山神和國師城煌牌位送往南大川露天祭場。從初四到初七，每天的早晨舉行“朝奠祭”。江陵端午祭的祭祀儀式分“儒教式祭儀”和“巫俗祭儀”兩種。儒教式祭儀以奉讀漢文祝禱詞的形式進行，祝祭的內(nèi)容涉及除禍招福、健康安寧、治愈疾病、農(nóng)漁豐收、禽畜繁盛等。儒祭之后，開始伴隨歌舞戲劇表演進行的“巫俗祭儀”，直至深夜。江陵端午祭的活</p><p>　　韓國江陵端午祭

20、是一項大型的慶?；顒?，它以端午節(jié)為契機，緊密結(jié)合了韓國民眾信仰和農(nóng)時活動。有別于中國端午節(jié)的是，它以韓民族自己的方式，結(jié)合韓國民眾的需要和審美觀，創(chuàng)造了豐富多彩的內(nèi)容和形式。它的祭儀，無論是“儒教祭儀”還是“巫祭”，都保持了原生狀態(tài)。這種原生形態(tài)正是端午祭歷史價值、文化史價值和美學(xué)價值之所在，是被列為韓國國家指定的無形文化遺產(chǎn)的根本所在。但是民俗文化是不斷變化的，隨著時代的前進，有許多新的內(nèi)容自然會補充進來，這一點在江陵端午祭中也表現(xiàn)得

21、十分明顯。江陵端午祭的組織者十分明確“人為明天而活著，熱切的渴望與理想是人類生命的源泉?！弊鳛槊袼谆顒?，每年的端午祭在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，盡可能安排增加新的活動項目。正如江陵市長所說的“如同人有家鄉(xiāng)，文化來源于民俗;正如家鄉(xiāng)有情，民俗這一多樣性的根源，必須受到尊重”，他們相信“最地區(qū)性的才是最全球性的”，世界文化的多樣性是人類生活的需要。 </p><p>　　三、江陵端午祭的獨特祭祀方式 </p>

22、<p>　　江陵端午祭的文化基礎(chǔ)是韓國的傳統(tǒng)信仰，其中薩滿教(韓國稱巫教)信仰是最突出的特點?，F(xiàn)在這個節(jié)日的儀式表演主要有三類:祭祀儀式表演、巫堂(薩滿)表演、面具戲劇表演。它們是最鮮明的，也是被廣泛接受的江陵端午節(jié)祭祀活動的文化特征。這個活動從山神祭祀開始，以驅(qū)趕魔鬼的活動結(jié)束，其中還有各式各樣的儀式活動，如有薩滿表演的山神祭祀。山神祭祀結(jié)束時，參與者要在江陵舉著牌匾和作為神靈棲息的樹游行。五月初七晚上有送神儀式和驅(qū)鬼，其中

23、牌匾、紙花都被燒掉，送往神靈居住的地方。人們向神靈鞠躬，向他們祈禱富有和運氣。這些活動是在不斷吸收民間傳說、佛教和儒家因素下積累而成的。江陵端午祭的核心是巫堂祭祀，它主要為巫舞表演，韓國學(xué)者認為，這些表演是把民間傳說帶人現(xiàn)實世界的一個渠道。 </p><p>　　江陵端午節(jié)祭祀是一個充滿地方特色的節(jié)日活動，這一點僅從薩滿祭祀儀式同其他地區(qū)此類文化現(xiàn)象的比較上，就可見一斑。在江陵端午祭的薩滿(韓國稱巫堂)祭祀儀式中

24、，這里的薩滿與首爾、仁川的很不同。其一，供祀方式不同。這里只有神靈牌位，上寫大關(guān)嶺國師城陛之神位、大關(guān)嶺國師女城陛之神位。神位上其余的部分就是鮮花。而首爾、仁川地區(qū)沒有神位，都是神靈畫像，鮮花也不擺放在神靈位置上;其二，儀式形式不同。首爾、仁川的儀式是降神形式，每個表演者都有薩滿祭祀對象前來附體于祭祀者的各種表演。這里的薩滿一般不降神，只是表演歌舞。有的甚至就是唱傳統(tǒng)民歌;其三，服裝不一樣。在這里一般的薩滿由于不降神，并不經(jīng)常換服裝。在

25、首爾、仁川的薩滿，換服裝就等于更換神靈身份一樣，換言之，神靈不同是通過服裝替換來表現(xiàn)的。在江陵基本沒有了這個形式，服裝基本不變。同時這里的薩滿還頭戴白花，表示巫女的身份;其四，主要薩滿的巫術(shù)技術(shù)不一樣。江陵端午祭的主要薩滿降神時是用嘴咬盆，盆是在一個裝著神具的架子中央。因此整個架子都被她咬起，力量很大。然后幫手們從架子中撤出盆，薩滿仍舊咬著它不放。一個巫女與她對唱，反復(fù)詢問各種事情。表演昏迷狀態(tài)的薩滿應(yīng)答</p><

26、p>　　四、韓國“申遺”對我國保護文化遺產(chǎn)的啟示 </p><p>　　2006年5月25日，文化部部長孫家正明確了中國加大文化遺產(chǎn)保護力度，并表示國家將把每年6月的第二個星期六將定為全國“文化遺產(chǎn)日”。傳統(tǒng)節(jié)日將被列人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名單。 </p><p>　　這自然讓人想起前2004年韓國申請端午節(jié)為世界文化遺產(chǎn)在國內(nèi)引起的強烈反響。2005年11月25日巴黎傳來韓國“江陵端

27、午祭”成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消息時，雖然國人已經(jīng)明白這并非“搶注”了中國的端午節(jié)，但對韓國此舉，情感上國人仍然感到“難以接受”，并由此對中國的文化遺產(chǎn)保護機制提出了反思。這次文化部以肯定的口吻明確了文化遺產(chǎn)保護意向，尤其強調(diào)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，讓國人感到了一絲欣慰。 </p><p>　　事實上，韓國令中國人震驚的“申遺”舉動并非橫空出世，它的文化遺產(chǎn)保護從1962年就開始了。正是在該國經(jīng)濟開始起飛的

28、1962年，韓國頒布了韓國的第一部文化遺產(chǎn)保護法《文化財保護法》，明確提出了文化遺產(chǎn)的保護問題。也就是說，被韓國人津津樂道的經(jīng)濟增長期—“漢江奇跡”(1962一1980年，人均GDP由87美元增加到1510美元)的開始，就伴隨者對自身民族文化傳承和文化遺產(chǎn)保護意識的覺醒。早在1967年，江陵端午祭就成為了韓國的國家文化遺產(chǎn)，被定為第十三號無形文化遺產(chǎn)國寶，而2005年申報世界文化遺產(chǎn)，則是在所謂全球化的時代，在其成為經(jīng)濟強國之后，昭示其

29、文化實力(軟實力)的動作。 </p><p>　　其實韓國的這種覺醒也是跟其鄰國相對比而產(chǎn)生的。享譽世界的韓國泡菜，當年就是由日本人率先推向國際市場的，而這引起了韓國人當時痛心疾首的大規(guī)模反思，隨后便加大了文化遺產(chǎn)的保護力度。 </p><p>　　再看看日本，1950日本的《文化財保護法》，其意義實際上是強調(diào)文化遺產(chǎn)的精神文化層面的意義。其實，日本的文化遺產(chǎn)的保護是一個跨越百年的系統(tǒng)工程

30、。日本早在1871年，即其現(xiàn)代化的初始階段，就制訂了第一部有關(guān)文化財保存的條例《古器舊物保存法》。隨后，在1897年和1929年政府又分別頒布了《古社寺保存法》和《國寶保存法》。由此看來，這種文化遺產(chǎn)的保護傳統(tǒng)也是伴隨者日本的現(xiàn)代化進程，并且一如既往。 </p><p>　　國際視野能夠讓我們看到我們需要加強的地方。實際上，根本的問題在于經(jīng)濟崛起的中國在21世紀是否有意識、有信心和有能力傳續(xù)自身的文明，打造利于國

31、家發(fā)展的軟實力。在中國融人全球化、與國際接軌的時候，如何承繼自身的文明傳統(tǒng)從來就是一項重要課題，而其中，中國能否產(chǎn)生健康的文化遺產(chǎn)保護意識則相當關(guān)鍵。 </p><p>　　從韓國和日本這兩個亞洲現(xiàn)代化進行得較好的國家來看，現(xiàn)代化本身就伴隨著對自身文明傳統(tǒng)的不斷確認和自我認定，而并不一定就是對自身傳統(tǒng)的無條件全盤否定。實際上，整個20世紀，中國都是在不斷的自我否定中走過來的，而21世紀我們需要加強的，恰如有論者所