《文心雕龍》的文體構(gòu)成思想

1、<p>　　《文心雕龍》的文體構(gòu)成思想</p><p><b>　　【內(nèi)容提要】</b></p><p>　　劉勰文論體系中,《情采》五篇論文體構(gòu)成,《比興》五篇論文體修辭,兩者構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整的理論組合。劉勰的文體構(gòu)成思想兼重邏輯與審美,它發(fā)端于日常語言經(jīng)驗(yàn)、凝定于章句實(shí)體結(jié)構(gòu)、延展至藝術(shù)語言審美,理論原型上有較為深厚的原生性民族文化背景支持,有一定的借鑒

2、意義。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】 文體構(gòu)成 情采 熔裁 聲律 章句 麗辭 </p><p>　　龍學(xué)研究中,關(guān)于《情采》以下十篇的整體研究一直未能引起學(xué)者足夠重視。劉勰文論體系中,《原道》以下五篇、《明詩(shī)》以下十篇及《史傳》以下十篇構(gòu)成一道兩體關(guān)系,與之相對(duì)應(yīng),《神思》以下五篇、《情采》以下十篇及《指瑕》以下十篇?jiǎng)t構(gòu)成一心兩用關(guān)系,這意味著《情采》以下十篇是一個(gè)相對(duì)完整的卷篇組合

3、,劉勰在《原道》中將其歸入“言立”即立言范疇。從創(chuàng)作角度講,所謂立言指構(gòu)成文體,其中《情采》五篇論立文之體,《比興》五篇論成辭之用,體用結(jié)合則意味著文體在語言層面上的生成。試就《情采》五篇文體構(gòu)成思想申論如下: </p><p>　　一、文體的情理本質(zhì) </p><p>　　《說文》云:“體,總十二屬也,從骨?！奔大w的本義指人體骨骼系統(tǒng),有整體構(gòu)成之義,象喻思維模式中,文體的語言結(jié)構(gòu)可以借

4、此喻示。通觀《情采》等篇,劉勰的文體思想主要涉及文體的情理本質(zhì)、篇章結(jié)構(gòu)、聲律結(jié)構(gòu)、章句結(jié)構(gòu)及麗辭結(jié)構(gòu)等五個(gè)方面。 </p><p>　　《情采》贊云:“言以文遠(yuǎn),誠(chéng)哉斯驗(yàn)。心術(shù)既形,英華乃贍?！雹僭谶@里,言指文體語言結(jié)構(gòu),文指舒布文采,心術(shù)指為文之用心,英華為文采同義語。劉勰認(rèn)為:文采以文心為本。由于情理是主體的心腦功能,這等于說作為語言結(jié)構(gòu)的文體以主體情理為本,情采即情理文采的概念由此生成,《情采》在《文心雕

5、龍》理論結(jié)構(gòu)中的重要地位也由此確立。 </p><p>　　《情采》云:“故立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰聲文,五音是也;三曰情文,五性是也。五色雜而成黼黻,五音比而成韶 </p><p>　　夏,五性發(fā)而為辭章,神理之?dāng)?shù)也?！雹谠谶@里,神理之?dāng)?shù)即經(jīng)驗(yàn)觀察意義上的自然之道,其直接理論淵源是易傳之學(xué)中的觀文——察變模式。《周易&#8226;賁卦&#8226;象傳

6、》云:“(剛?cè)峤诲e(cuò)),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下?！雹郾竟?jié)論述中,自然、社會(huì)現(xiàn)象及其支配規(guī)律均以文為喻,故觀文——察變就是通過現(xiàn)象觀察以求證支配規(guī)律并借此指導(dǎo)主體的文化活動(dòng)。古人心目中,日月五星等天文現(xiàn)象有形象可測(cè),山川大地等地理現(xiàn)象有形勢(shì)可觀,君臣家國(guó)等人文現(xiàn)象有形跡可察,這些不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在是產(chǎn)生形文觀念的基礎(chǔ)。從主體角度來看,以上現(xiàn)象目得之為形文,耳得之則為聲文,心得之則為人情物

7、理之文,其實(shí)質(zhì)都是借助感官感知事物表象,借助心靈求證事物本質(zhì),與后世經(jīng)驗(yàn)觀察方法和分析方法并無大異。 </p><p>　　《情采》又云:“故情者,文之經(jīng),辭者,理之緯;經(jīng)正而后緯成,理定而后辭暢,此立文之本源也?！雹芷渲薪?jīng)緯的本義是紡織活動(dòng)中的經(jīng)線和緯線,這里喻指情理和文辭之間的本末體用關(guān)系。劉勰認(rèn)為,文體創(chuàng)造以人情、物理的感受、認(rèn)知為本體,以文辭、文采的運(yùn)用、發(fā)揮為末用,因而歷史上的文體創(chuàng)造有“為情而造文”與

8、“為文而造情”的區(qū)別,這在主體人格上的表現(xiàn)就是彬彬君子之風(fēng)之于巧言令色之徒。尚需說明的是,劉勰對(duì)文采并非持簡(jiǎn)單反對(duì)態(tài)度,相反倒是積極肯定有真實(shí)形色可觀、有自然聲韻可感、有深刻情理可思的情采,毋寧說,這正是古人將語言作品稱之為文章的本質(zhì)意義所在。在這里,文取文飾之義,章取顯明之義,前者源于文身之文,后者源于音樂演奏結(jié)構(gòu),兩者均與先民通過祭祀以求趨利避害的早期文化活動(dòng)有關(guān),后轉(zhuǎn)用于喻指記錄文化成果、經(jīng)驗(yàn)的語言文字作品,是為篇中“圣賢書辭,總

9、稱文章,非采而何”等語的基本意義所在,更為詳盡的分析本文不便展開。 </p><p>　　二、文體的篇章結(jié)構(gòu) </p><p>　　篇章結(jié)構(gòu)與章句結(jié)構(gòu)相對(duì)而言,其中前者指文體的宏——中觀結(jié)構(gòu)并偏取思維結(jié)構(gòu)之義,后者指文體的中——微觀結(jié)構(gòu)并偏取語言結(jié)構(gòu)之義,兩者結(jié)合則為完整的文體語言結(jié)構(gòu),傳統(tǒng)文論稱為篇章句字者是,亦可反向稱之為字句章篇,其間差別在于著眼整體或著眼局部?！度鄄谩焚澰?“篇章戶

10、牖,左右相瞰。辭如川流,溢則泛濫。權(quán)衡損益,斟酌濃淡。芟繁剪穢,馳于負(fù)擔(dān)?！雹葸@里值得注意的是:其一,劉勰的熔裁理論主要針對(duì)篇章,即宏——中觀結(jié)構(gòu)問題。其二,經(jīng)驗(yàn)表明,篇與章在語言實(shí)體形式上不存在均衡、對(duì)稱問題,但總體性的篇章之旨與相應(yīng)的語言文辭之間需要講究均衡、對(duì)稱,這意味著劉勰的熔裁理論以廣義名實(shí)學(xué)為理論進(jìn)路。其三,具體文體的結(jié)構(gòu)過程中,意不足而辭有余是經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象,但意有余而辭不足則較為少見,前者可稱為文辭泛濫或文辭繁穢,因而權(quán)

11、衡、斟酌、芟剪諸工夫十分重要,是為劉勰提出熔裁理論的文體實(shí)踐依據(jù)。 </p><p>　　《熔裁》云:“規(guī)范本體謂之熔,剪截浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生,熔則綱領(lǐng)昭暢,譬繩墨之審分,斧斤之斫削矣?！雹拊谶@里,浮辭與預(yù)設(shè)中的實(shí)辭對(duì)稱,指有名無實(shí)之辭或繁采寡情之辭,反之則為名實(shí)副稱之辭。名實(shí)學(xué)觀念中,一名之立,必有其實(shí),所謂循實(shí)制名、循名責(zé)實(shí)者是,推論之則文旨、文辭之間是一種擴(kuò)大的名實(shí)學(xué)關(guān)系,傳統(tǒng)文論中又表達(dá)為文質(zhì)關(guān)系或

12、華實(shí)關(guān)系。象喻思維模式中,本體、綱領(lǐng)等為同義喻詞,指作為主體思維表象的具體性文體情理結(jié)構(gòu),外化之則為文辭結(jié)構(gòu),調(diào)諧兩者及其名實(shí)學(xué)關(guān)系則喻之為熔裁,諸如煉辭、煉意、構(gòu)思、剪裁、刊改等均可包容于整體性的熔裁觀念中。 </p><p>　　《熔裁》又云:“是以草創(chuàng)鴻筆,先標(biāo)三準(zhǔn):履端于始,則設(shè)情以位體;舉正于中,則酌事以取類;歸余于終,則撮辭以舉要。然后舒華布實(shí),獻(xiàn)替節(jié)文,繩墨以外,美材既斫,故能首尾圓合,條貫統(tǒng)序?！?/p>

13、⑦天文歷法學(xué)中,調(diào)諧日運(yùn)動(dòng)周期與農(nóng)耕節(jié)氣之間的關(guān)系稱步歷,劉勰借此喻指文體結(jié)構(gòu)過程中的基本步驟,稱為三準(zhǔn),其中準(zhǔn)有標(biāo)準(zhǔn)之義。其一,結(jié)構(gòu)文體之始:確立情理結(jié)構(gòu)、文辭結(jié)構(gòu),以名實(shí)相副原則為要;其二,結(jié)構(gòu)文體之中:酌取情景表象、事理表象,以邏輯類比原則為要;其三,結(jié)構(gòu)文體之終:點(diǎn)化心思意緒、人情物理,以言約意豐原則為要。這些分析雖以“論文敘筆”二十體為背景展開,但劉勰強(qiáng)調(diào)“首尾圓合,條貫統(tǒng)序”的有機(jī)整體性文體構(gòu)成觀念可以通適于一切文學(xué)創(chuàng)作。在

14、具體操作層面上,劉勰的許多精論要語值得借鑒,如戒“一意兩出”、戒“同辭重句”、戒“委心逐辭”、戒“游心竄句”及崇“字去而意留”、崇“辭殊而意顯”等,這些都是深諳創(chuàng)作甘苦并符合創(chuàng)作規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)之談。 </p><p>　　三、文體的聲律結(jié)構(gòu) </p><p>　　聲律一稱音律,音樂中指宮商角徵羽等五音變化及其組合關(guān)系,漢語中指平上去入等四聲變化及其組合關(guān)系,文論中指四聲、押韻等在文體語音結(jié)構(gòu)層

15、面上的運(yùn)用,如詩(shī)律、詞律、曲律等?！堵暵伞焚澰?“標(biāo)情務(wù)遠(yuǎn),比音則近。吹律胸臆,調(diào)鐘唇吻。”⑧這里值得注意的是:其一,聲律作用。所謂比音即組合聲韻以造就聲情,與之相應(yīng)的則是結(jié)撰文辭以寓托辭情,前者訴諸聽覺,故近,后者訴諸思維,故遠(yuǎn),這意味著借助聲情表達(dá)辭情會(huì)有化遠(yuǎn)為近的良好效果。其二,聲律作用方式。漢語史表明,劉勰時(shí)代尚無成熟的聲律理論,故篇中劉勰對(duì)聲律的描寫也總是借助音樂術(shù)語和譬況用語展開,可置而不論。但劉勰認(rèn)為,文體創(chuàng)造要講滋味流轉(zhuǎn)

16、,講韻氣和諧,要求主體之意、文中之情要通過唇吻調(diào)利的和諧語音結(jié)構(gòu)來表達(dá),反對(duì)拗口難聽的吃文(猶言口吃)之患,這些思想至今仍不失積極意義。 </p><p>　　重視聲情是中國(guó)文學(xué)的固有本質(zhì)和傳統(tǒng)。文化史表明,中國(guó)文學(xué)源于詩(shī)樂舞高度結(jié)合的巫史卜祝之祭。在這里,祭文祝辭的諷誦之聲、與之匹配的音樂演奏之聲、與祭者的舞容構(gòu)形及道具服色配飾等構(gòu)成了一個(gè)聲、音、形、色有機(jī)結(jié)合的綜合性藝術(shù)系統(tǒng),其中自然語聲的藝術(shù)性運(yùn)用起了關(guān)鍵

17、作用并深刻影響于后世。例如《漢語大字典》引《周禮&#8226;春官&#8226;大司樂》云:“以樂語教國(guó)子:興,道,諷,誦,言,語?！编嵶?“興,以善物喻善事。道讀曰導(dǎo),導(dǎo)者,言古以剴今也。倍文曰諷,以聲節(jié)之曰誦,發(fā)端曰言,答述曰語?！逼渲信d是興象托喻,道是借古諷今,諷誦言語等則為樂語所附文辭的藝術(shù)性誦讀與唱和方式,以聲節(jié)之則是要突出其聲情作用。其在后世的影響,就文學(xué)欣賞來說,它是會(huì)通辭情之道,就文學(xué)創(chuàng)作來說,它是吟詩(shī)作

18、賦之道,若推而廣之,它也是主體默誦之、情會(huì)之、理遇之并手書之的有中國(guó)文化特色的一般性文學(xué)創(chuàng)作之道,《聲律》之介于《熔裁》與《章句》之間正應(yīng)由此解釋。 </p><p>　　從文體角度講,創(chuàng)作中任何語音的安排都是一種意義的象征或隱喻,雖難于指實(shí),但不可輕易否定,可以歸于只可意會(huì)、不可言傳的范圍。直觀而言,六朝時(shí)人論文講氣韻生動(dòng)之美,劉勰則講滋味韻氣之美,前者主要訴諸視覺性形姿體態(tài)觀賞,后者主要訴諸思辨性聲情辭情品味

19、。從單一性視覺運(yùn)用到復(fù)合性感官與思維的聯(lián)動(dòng),劉勰對(duì)藝文之美的把握較之時(shí)人更為豐富、系統(tǒng),這為后來的滋味說、聲氣說等奠定了必要的理論基礎(chǔ)。綜觀全篇,劉勰對(duì)聲律的營(yíng)構(gòu)注重同異、間離、粘聯(lián)、圓環(huán)等關(guān)系性因素,總體上表現(xiàn)為一種圓形結(jié)構(gòu)中的差異性安排,或者說存在一種圓中寓變、變中求圓的藝術(shù)審美觀念,其本質(zhì)仍要追溯至中國(guó)文化關(guān)于時(shí)間是一個(gè)循環(huán)不已、續(xù)續(xù)相生過程的獨(dú)特認(rèn)知,后來詩(shī)詞格律的基本精神也并未超出這一范圍。 </p><p

20、>　　四、文體的章句結(jié)構(gòu) </p><p>　　章句概念源于漢代經(jīng)學(xué)中的五經(jīng)及其他文本分析?！墩f文》云:“章,樂竟為一章?！奔凑略瓰闃氛?文論中借指中觀語言結(jié)構(gòu)。《說文》又云:“句,曲也?！庇衷?“鉤,曲也?！倍巫?“凡章句之句,亦取稽留可鉤乙之意。”即句鉤同義,指章句分析中可鉤取、點(diǎn)斷的句讀,以行文中語勢(shì)、語氣可略作間歇、停頓為準(zhǔn),但并不意味著語意完足、終結(jié),文論中借指小于章而大于字的微觀語言結(jié)構(gòu)。黃侃云

21、:“結(jié)連二字以上而成句,結(jié)連二句以上而成章。凡為文辭,未有不辨章句而能工者也,凡覽篇籍,未有不通章句而能識(shí)其義者也。故一切文辭學(xué)術(shù),皆以章句為始基。”⑨對(duì)一切既成語言文字作品,章句是行之有效的解構(gòu)性分析工具,反向用之則為結(jié)構(gòu)性分析工具,劉勰的理論用意正是后者。 </p><p>　　《章句》云:“夫人之立言,因字而生句,積句而成章,積章而成篇。篇之彪炳,章無疵也;章之明靡,句無玷也;句之清英,字不妄也。振本而末從

22、,知一而萬畢矣?！雹庠谶@里,由篇而字意味著由宏觀到微觀,是為文體解析序,反向而行則為文體生成序,兩者共有篇章句字等四個(gè)語用層次。如果說字不妄是原生性名實(shí)學(xué)要求,那么句尚清、章尚明、篇尚炳等則是名實(shí)學(xué)要求在各文體語用層次上的擴(kuò)大性運(yùn)用,總體上可以概括為清新明麗。進(jìn)而言之,劉勰對(duì)文體諸層次的分析直接來源于語言運(yùn)用的擬時(shí)間累積特征,其中事實(shí)上存在一個(gè)四分同圓結(jié)構(gòu),它曲折地隱喻了四季成年這一既分殊又圓合的經(jīng)驗(yàn)性自然時(shí)間本質(zhì),這在后來就凝定為起承

23、轉(zhuǎn)合的文體結(jié)構(gòu)模式并得到極為廣泛的運(yùn)用。 </p><p>　　《章句》又云:“尋詩(shī)人擬喻,雖斷章取義,然章句在篇,如繭之抽緒,原始反終,體必鱗次。啟行之辭,逆萌中篇之意,絕筆之言,追媵前句之旨。故能外文綺交,內(nèi)義脈注,跗萼相銜,首尾一體?！?11)這里需要關(guān)注的問題是:篇是中微觀章句以至于字詞的有機(jī)復(fù)合,但宏觀的篇只能是依存于主體思辨的邏輯具體,離開章句字詞等語言實(shí)體前者將不復(fù)存在。故立足于篇來看,所謂前章后句

24、之類勢(shì)必存在一個(gè)結(jié)構(gòu)位序問題,這在篇中就表達(dá)為啟行之辭、中篇之意、絕筆之言等,即文體結(jié)構(gòu)需要一個(gè)前部導(dǎo)引呈示、中部承續(xù)拓展、后部回托援應(yīng)的邏輯劃分,劉勰以擬魚、擬花的方式說明了三者之間的生命有機(jī)體聯(lián)系。與前述四分同圓結(jié)構(gòu)有所不同的是,這是一種三分同體結(jié)構(gòu),它直接源于文體書寫的擬空間展開特征,并曲折地隱喻了道生一、一生二、二生三、三生萬物的文化觀念。 </p><p>　　《章句》贊云:“斷章有檢,積句不恒。理資配

25、主,辭忌失朋?！?12)這就是說,章句構(gòu)造一要講守常用變,二要講關(guān)聯(lián)協(xié)同,是為章句構(gòu)造的總原則。其中不變之常有:其一,“篇有小大”而“調(diào)有緩急”,即章句構(gòu)造要考慮篇幅長(zhǎng)短、文氣抑揚(yáng)、韻調(diào)緩急等。其二,“句司數(shù)字,待相接以為用”,即句字經(jīng)營(yíng)中詞義要關(guān)聯(lián)、句義要協(xié)同。其三,“章總一義,須意窮而成體”,即分章以意義相對(duì)完足為準(zhǔn)、聯(lián)章以意義協(xié)同為準(zhǔn)。其四,“搜句忌于顛倒,裁章貴于順序”,即句間、章間關(guān)系應(yīng)不違人情物理或邏輯順序,前文稱為理資配主

26、,其理論預(yù)設(shè)是名為賓、實(shí)為主。其五,“四字密而不促,六字格而非緩,或變之以三五,蓋應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)也”,即四六句型為常、三五句型為變、其余句型也可以通權(quán)達(dá)變。其六,“若乃改韻從調(diào),所以節(jié)文辭氣”,即韻調(diào)、辭氣攸關(guān)文體情態(tài)效果,這實(shí)際上已涉及非語言因素在文體中的具體運(yùn)用問題,此外關(guān)于虛詞實(shí)用的論述也可以歸入這一范圍,不贅述。 </p><p>　　五、文體的麗辭結(jié)構(gòu) </p><p>　　中國(guó)文化

27、語境中,麗辭之麗首先應(yīng)當(dāng)訓(xùn)兩訓(xùn)耦,取成雙成對(duì)之義,其次應(yīng)當(dāng)訓(xùn)明訓(xùn)美,取文采藻飾之義,麗辭即以駢偶形式出現(xiàn)的美麗文辭。劉勰文論體系中,麗辭既非獨(dú)立的文類、文體,又非后世所稱的對(duì)偶辭格,從發(fā)生學(xué)上講,麗辭是附著于字句章篇母體的次生性語言結(jié)構(gòu),一定意義上也是形文、聲文、情文等集中而突出的實(shí)體承擔(dān)者。文學(xué)史表明,麗辭在先秦作品中還只是偶爾出現(xiàn)、率然為對(duì),至兩漢作品則大量出現(xiàn)、刻意為對(duì),至六朝作品則滿篇皆對(duì)、辭意兩偶。此后創(chuàng)作中,一方面,駢偶成為

28、定型文體,雖不占統(tǒng)治地位,但代有其傳,另一方面,隋唐以降古文家講究用散行之氣、運(yùn)對(duì)偶之文,麗辭再變?yōu)樾?、聲、情俱佳的警策性語言藝術(shù),直至現(xiàn)當(dāng)代仍不失其魅力。以此之故,章句與麗辭是同一文體語言結(jié)構(gòu)的不同側(cè)面。 </p><p>　　關(guān)于麗辭的辭格意義,許多學(xué)者已有較充分研究,本文不擬復(fù)述。麗辭的文體學(xué)意義在于:其一,仿擬自然的審美觀念?！尔愞o》云:“造化賦形,支體必雙,神理為用,事不孤立。夫心生文辭,運(yùn)裁百慮,高下

29、相須,自然成對(duì)?！?13)對(duì)紛繁復(fù)雜的萬事萬物,中國(guó)先民偏好采取一分為二的經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值學(xué)方式方法,其思想原型當(dāng)為文化創(chuàng)生中主體的趨利避害模式。這種思想當(dāng)然談不上有多么深刻,但實(shí)踐效果良好,有大量直觀自然事實(shí)支持,后者如生物有機(jī)體的肢體、器官多成雙成對(duì)出現(xiàn)即是。肢體成雙例如手腳并用,其理在于方便運(yùn)動(dòng),器官成對(duì)例如雙目雙耳,其理在于方便定位,象喻思維模式中,這種源于自然的雙對(duì)現(xiàn)象及其內(nèi)在機(jī)理被轉(zhuǎn)喻為文體語言結(jié)構(gòu)的構(gòu)成類型和構(gòu)成機(jī)理。很顯然,這

30、種文體構(gòu)成思想也不深刻,但實(shí)踐效果良好,方塊漢字能夠提供直觀語言事實(shí)支持,其實(shí)質(zhì)是源于農(nóng)耕生產(chǎn)方式的天人合一文化觀念在審美意識(shí)層面的衍射。 </p><p>　　其二,語義重心虛置?！尔愞o》贊云:“體植必兩,辭動(dòng)有配。左提右挈,精味兼載。炳爍聯(lián)華,鏡靜含態(tài)。玉潤(rùn)雙流,如彼珩珮?！?14)在這里,麗辭的語用效果既是一種以人體審美為預(yù)設(shè)的情態(tài)之美,也是一種以邏輯思辨為訴求的精味之美,兩者結(jié)合則構(gòu)成了麗辭語用的語義重心

31、。需要注意的是,麗辭的語義重心并不存在于偶對(duì)語言形式中的任何一方,而是存在于偶對(duì)雙方相生相長(zhǎng)的互動(dòng)性關(guān)系模式中,傳統(tǒng)文論稱為互文見義,求取之道是以意逆志,即以文學(xué)接受者之意逆文學(xué)創(chuàng)造者之意,這就在一定程度上擴(kuò)大了文體語言結(jié)構(gòu)的語義生成空間。從這個(gè)意義上講,麗辭也是一種語義表達(dá)效率較高的語言形式。 </p><p>　　其三,辭意差異匹配?！尔愞o》云:“反對(duì)為優(yōu)?！庇衷?“反對(duì)者,理殊趣合者也?！庇衷?“幽顯同志,

32、反對(duì)所以為優(yōu)也?！?15)偶對(duì)語言形式中,可指實(shí)的表層辭意相反而待生成的深層辭意相同,這樣的偶對(duì)就是反對(duì)。從文體學(xué)上看,反對(duì)之所以為優(yōu)不僅在于語義表達(dá)效率較高,還需注意的是,意異必定辭異,辭異即語言形式的陌生化,這意味著文學(xué)主體必須具有豐富的人文知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和多樣化的文學(xué)創(chuàng)新才情。另一方面,辭異不能導(dǎo)致意異,或者說理殊不能導(dǎo)致趣離,否則偶對(duì)語言形式就要解體,這意味著麗辭對(duì)主體創(chuàng)作的種種約制。正是在這種表里殊異和約制、反約制的矛盾運(yùn)動(dòng)中,麗辭

33、源于章句而成于通變的創(chuàng)造本質(zhì)得到了較為充分的彰顯,其于詩(shī)詞曲諸體的影響是極其深遠(yuǎn)的。 </p><p>　　以上分析表明,劉勰的文體構(gòu)成思想具有兼重邏輯與審美的總體特色。它發(fā)端于日常語言經(jīng)驗(yàn)、凝定于章句實(shí)體結(jié)構(gòu)、延展至藝術(shù)語言審美,理論原型上有較為深厚的原生性民族文化背景支持。自從這套文體構(gòu)成思想提出以來,中國(guó)士精英文學(xué)始終未曾背離其大旨,其理論解釋力之大可謂前無古人而后少來者,即使在今天也仍有一定借鑒意義。 &

34、lt;/p><p>　?、佗冖堍茛蔻撷啖?11) (12) (13) (14) (15)詹锳.文心雕龍義證[M].上海:上海古籍出版社,1989,1174,1151,1157,1207,1180,1182-1188,1243,1250,1257,1289,1294,1327,1304-1314. </p><p>　?、垴R振彪.周易學(xué)說[M].廣州:花城出版社,2003,225-226. &l