《周易》《文心雕龍》的思想之本

1、<p>　　《周易》：《文心雕龍》的思想之本</p><p>　　摘要：不僅《周易》的形式架構(gòu)和思維模式深刻地影響到《文心雕龍》，而且《易傳》的一系列范疇和命題，諸如“道”和“器”，“文”和“章”，“象”、“辭”和“意”等，對(duì)《文心雕龍》產(chǎn)生了全方位的影響；因此，《易傳》哲學(xué)乃是《文心雕龍》的思想之魂。在一定程度上，沒(méi)有《周易》，就沒(méi)有《文心雕龍》。</p><p>　　關(guān)鍵詞：

2、 周易；文心雕龍；道器；文章；象辭意</p><p>　　中圖分類號(hào)：I206.09;B221 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-3882(2004)04-0025-06</p><p><b>　　</b></p><p>　　Zhouyi: the root of the thought in Wen xin diao lon

3、g</p><p>　　QI Liangde</p><p>　　(School of Journalism and Literature, Shandong University, Jinan 250100, China)</p><p>　　Abstract: Not only did the formal structure and thinking

4、mode of Zhouyi exert deep influences on Wen xin diao long, Literary Mind and the Carving of the Dragon (a classic work of literary criticism by LIU Xie of the Liang Dynasty), but also a series of categories and propo

5、sitions, such as Dao (Way) and Qi (vessels), ornaments, images, speech, and idea, and so on in Yi Zhuan had also exerted allsided influences on it. Therefore, the philosophy conceived in Yi Zhuan became the soul

6、 o</p><p>　　Key words: Zhouyi; Wen xin diao long; Dao &amp; Qi; ornaments; image &amp; speech &amp; idea</p><p>　　《文心雕龍》之成為中國(guó)古代無(wú)與倫比的一部偉大的文藝、美學(xué)理論著作，一個(gè)重要的原因是其對(duì)哲學(xué)思想的借鑒和吸收。劉勰生當(dāng)儒、道、玄、佛大

7、融匯的南北朝時(shí)代，既以儒家思想為根本，復(fù)以道家思想為重要的參照，同時(shí)又充分運(yùn)用玄學(xué)、佛學(xué)的思想成果，從而為“論文”找到了一種全面、合理的思想支點(diǎn)①。最為引人注目的，則是他對(duì)《周易》一書(shū)的融會(huì)貫通。筆者以為，《周易》對(duì)《文心雕龍》的影響不是枝節(jié)性的，而是全方位的；尤其是《易傳》哲學(xué)，乃是《文心雕龍》的思想之魂?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)《周易》，我們是很難準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握《文心雕龍》的。</p><p><b>　　一

8、</b></p><p>　　對(duì)《文心雕龍》產(chǎn)生重要影響的，主要是《易傳》；但《易傳》既為《易經(jīng)》之注，則《易經(jīng)》對(duì)《文心雕龍》必然也會(huì)產(chǎn)生一定程度的影響。任繼愈等先生指出，由于《易經(jīng)》本身“體現(xiàn)了一種數(shù)學(xué)上的變化規(guī)律，形式上嚴(yán)整而有秩序，對(duì)思維材料還是起了一定的組織作用”，它“蘊(yùn)含著一種形式上的條理性”（第586，587頁(yè)）[1]。應(yīng)該說(shuō)，這種“形式上的條理性”對(duì)《文心雕龍》所謂“位理定名，彰乎‘

9、大易’之?dāng)?shù)”（《序志》）的嚴(yán)整的組織結(jié)構(gòu)也是有影響的。當(dāng)然，對(duì)《文心雕龍》產(chǎn)生全方位影響的還是《易傳》哲學(xué)。</p><p>　　《易傳》利用《易經(jīng)》的形式框架，建構(gòu)起一個(gè)天、地、人相統(tǒng)一的完整的哲學(xué)思想體系，《系辭上》所謂“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，所謂“夫《易》廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣”，所謂“《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，等等，

10、都在說(shuō)明其著眼世界萬(wàn)物而欲建立一個(gè)龐大的思想系統(tǒng)。任繼愈等先生曾指出：“中國(guó)《易傳》哲學(xué)并不著重討論世界是由什么構(gòu)成的問(wèn)題，而一直是把世界如何生成的問(wèn)題作為思考的中心?！澜鐦?gòu)成的問(wèn)題著重討論的是實(shí)體問(wèn)題，而世界生成的問(wèn)題著重討論的是規(guī)律問(wèn)題?！保ǖ?18頁(yè)）[1]也就是說(shuō)，《易傳》作者更感興趣的不是世界的本體是什么，而是豐富多彩的大千世界本身，其欲探尋的正是人們所生活的現(xiàn)實(shí)世界之運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。其云：“有天地，然后萬(wàn)物生焉，盈天地之

11、間者唯萬(wàn)物?！保ā缎蜇浴罚┯终f(shuō)：“生生之謂易”（《系辭上》）、“天地之大德曰生”（《系辭下》），這種充滿感情的對(duì)天地萬(wàn)物之生生不已的現(xiàn)象描述，實(shí)際上早已承認(rèn)了其自然而必然，確乎把世界的構(gòu)成問(wèn)題拋在了一邊。</p><p>　　當(dāng)然，對(duì)天地萬(wàn)物的生成過(guò)程，《易傳》有著詳盡的敘述：</p><p>　　大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。（《乾·彖》）</p><p&

12、gt;　　至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。（《坤·彖》）</p><p>　　天地交而萬(wàn)物通也。（《泰·彖》）</p><p>　　天地不交而萬(wàn)物不通也。（《否·彖》）</p><p>　　日月麗乎天，百谷草木麗乎土。（《離·彖》）</p><p>　　天地感而萬(wàn)物化生。（《咸·彖》）

13、</p><p>　　天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。（《解·彖》）</p><p>　　天地相遇，品物咸章也。（《姤·彖》）</p><p>　　天地節(jié)而四時(shí)成。（《節(jié)·彖》）</p><p>　　日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。（《系辭上》）</p><p>　

14、　日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。（《系辭下》）</p><p>　　天地絪缊，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。（《系辭下》）</p><p>　　這些敘述已經(jīng)蘊(yùn)含著對(duì)天地萬(wàn)物之運(yùn)行規(guī)律的探索和概括，但看上去頗有些漫不經(jīng)心，以至于人們感受最為突出的還是現(xiàn)象描述的本身。毋寧說(shuō)，它們都不過(guò)是“天地之大德曰生”的注腳。但不應(yīng)忽視的是，這種對(duì)現(xiàn)

15、象世界的充分而又滿含深情的描述，不僅是中國(guó)古代哲學(xué)的特點(diǎn)，我以為也是中國(guó)古代哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)。古希臘哲學(xué)把生動(dòng)活潑的自然世界歸結(jié)為一種單純普遍的本質(zhì)（或水、或火、或原子），固然有其值得重視之處，但中國(guó)古代哲學(xué)中這種貼近自然和人生的思維卻更易為人們所接受，從而產(chǎn)生激動(dòng)人心的力量。所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《乾·象》），既是《易傳》哲學(xué)的必然結(jié)論，更是一幅現(xiàn)實(shí)世界人生的波瀾壯闊的生動(dòng)畫(huà)卷。更重要的是，這種詳盡的現(xiàn)象描繪實(shí)際上為規(guī)律

16、的總結(jié)作好了充分的準(zhǔn)備，從而使得那些看上去極為簡(jiǎn)略、甚至頗不引人注意的幾點(diǎn)規(guī)律的概括，成為千古不易的法則而具有永恒的魅力，這就是中國(guó)哲學(xué)。</p><p>　　正是《易傳》的這一思維特點(diǎn)，給了劉勰“論文”以重要的啟發(fā)?！段男牡颀垺烽_(kāi)篇而謂：“文之為德也，大矣！”正是對(duì)生動(dòng)文學(xué)現(xiàn)象的一種現(xiàn)實(shí)描摹和肯定，而所謂“與天地并生者，何哉”，并非對(duì)“文”之起源的追問(wèn)，而是對(duì)文章規(guī)律的探尋。在劉勰的觀念中，“人文之元，肇自太

17、極”（《原道》），其與天地一同產(chǎn)生，這是毋庸置疑的事實(shí)，他無(wú)意于探究；而人類何以會(huì)有豐富多彩的“文”，其意義是什么，其運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律又是什么，這才是他感興趣的問(wèn)題。實(shí)際上，“文”何以與天地一同產(chǎn)生，這個(gè)問(wèn)題本身并非不可以導(dǎo)向“文”之起源的研究，然而，劉勰的回答是：天有天之“文”，地有地之“文”，人自然也有人之“文”，所謂“心生而言立，言立而文明，自然之道也”（《原道》），這是自然而必然的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。從而，“文是什么

18、”不再成為問(wèn)題，“文應(yīng)當(dāng)如何”才是中心所在。劉勰對(duì)“文”的思考起點(diǎn)很高，具有哲學(xué)家的氣度和胸襟；而這種哲學(xué)乃是中國(guó)哲學(xué)，劉勰的思維模式，與《易傳》可謂如出一轍。也正因如此，《易傳》的一系列范疇和命題，對(duì)《文心雕龍》產(chǎn)生了全方位的影響。</p><p><b>　　二</b></p><p>　　首先是“道”和“神”等一系列范疇。《易傳》當(dāng)然不會(huì)滿足于上述現(xiàn)象的描述，

19、而是要探尋其中的規(guī)律。也就是說(shuō)，天地萬(wàn)物是如何產(chǎn)生的呢？《易傳》認(rèn)為，天地之間存在著“陰”、“陽(yáng)”二氣，天地萬(wàn)物的產(chǎn)生就是“陰”、“陽(yáng)”二氣交互作用的結(jié)果，所謂“陰陽(yáng)相薄”（《說(shuō)卦》）；而陽(yáng)性事物的特點(diǎn)在于剛健，陰性事物的特點(diǎn)在于柔順，所以陰陽(yáng)的對(duì)立也就具體化為“柔”、“剛”的對(duì)立，所謂“柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與”（《咸·彖》）。類似的說(shuō)法在《易傳》中隨處可見(jiàn)：</p><p>　　大哉乾乎！剛健中正

20、，純粹精也。（《乾·文言》）</p><p>　　坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。（《坤·文言》）</p><p>　　剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。（《系辭上》）</p><p>　　剛?cè)嵯嗤?，而生變化。（同上）?lt;/p><p>　　剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?。（《系辭下》）</p><p>　　剛?cè)嵴撸?/p>

21、本者也。（同上）</p><p>　　乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w。（同上）</p><p>　　觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?。（《說(shuō)卦》）</p><p>　　乾，健也；坤，順也。（同上）</p><p>　　乾剛坤柔。（《雜卦》）</p><p>　　從而，陰陽(yáng)剛?cè)岬膶?duì)立、轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一也

22、就成為大千世界的規(guī)律，所謂“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛”（《說(shuō)卦》），最終概括為“一陰一陽(yáng)之謂道”（《系辭上》）的總的原則和規(guī)律。那么，陰陽(yáng)之“相摩”、“相蕩”、“相推”的具體變化特點(diǎn)又是怎樣的呢？《易傳》用一個(gè)“神”字來(lái)概括，所謂“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”（《系辭上》），“神也者，妙萬(wàn)物而為言也”（《說(shuō)卦》）。這里的“神”并無(wú)神秘的色彩，不過(guò)是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物之變化特點(diǎn)的一種概括和描述。這種描述首先承認(rèn)了事物變化之“不測(cè)”的特點(diǎn)，其實(shí)也就是

23、其頗難認(rèn)識(shí)之處，這自然是與科學(xué)發(fā)展的程度以及人們的認(rèn)識(shí)水平相聯(lián)系的，但更重要的是，這種描述并沒(méi)有推向有神論或不可知論，而是認(rèn)定事物之陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化乃是復(fù)雜而多變的，所謂“神無(wú)方而易無(wú)體”（《系辭上》）。這種認(rèn)識(shí)水平未必非常之高，卻既是實(shí)事求是的，更是抓住了事物發(fā)展和變化的某種要害之處。所以所謂“神也者，妙萬(wàn)物而為言也”，更多地是一種自信，認(rèn)為用“神”字來(lái)概括陰陽(yáng)剛?cè)嶂跋嗄ο嗍帯钡奶攸c(diǎn)乃是非常合適的。這種自信，還不僅在于“神無(wú)方而易無(wú)體”的

24、概括本身，而且更在于進(jìn)一步地要求人們主動(dòng)適應(yīng)事物的多變，所謂“變通者，趨時(shí)者也”，所謂</p><p>　　可以說(shuō)，劉勰正是通其“變”且致于“用”之人?！犊滹棥酚性疲骸胺蛐味险咧^之‘道’，形而下者謂之‘器’。神道難摹，精言不能追其極；形器易寫(xiě)，壯辭可得喻其真?！边@里的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，乃是《周易·系辭下》之語(yǔ)，這說(shuō)明劉勰的所謂“道”，與《周易》是有著一脈相承的關(guān)系的。這種關(guān)系的最明顯

25、之處，是劉勰經(jīng)常用“神”的概念來(lái)說(shuō)明“道”的特點(diǎn)。這里所謂“神道難摹”，正是用“神”來(lái)表現(xiàn)“道”的“陰陽(yáng)不測(cè)”的特點(diǎn)?！对馈菲扔谩白匀恢馈眮?lái)說(shuō)明“文”之自然而必然，又?jǐn)?shù)次用“神理”一詞說(shuō)明“道”的特點(diǎn)，認(rèn)為“道心惟微，神理設(shè)教”，其與《周易》的思想是極為一致的。《征圣》篇說(shuō)：“天道難聞，猶或鉆仰；文章可見(jiàn)，胡寧勿思？”此類與《周易》相通的論述，在《文心雕龍》中隨處可見(jiàn)?！蹲诮?jīng)》篇說(shuō)：“夫《易》惟談天，入神致用?！笨梢?jiàn)劉勰確乎是深通

26、《周易》言“道”、“神”之三昧的。至于上述剛?cè)?、通變等思想，更為劉勰借以“論文”，而成為《文心雕龍》之重要的文學(xué)觀念?！讹L(fēng)骨》篇所謂“剛健既實(shí)，輝光乃新”、“文明以健”等等，其與《周易》的聯(lián)系是顯然可見(jiàn)的?！锻ㄗ儭芬黄?jiǎng)t從篇名至內(nèi)容，無(wú)不滲透著《周易》所謂“通其</p><p><b>　　三</b></p><p>　　其次是“文”和“章”等一系列范疇。在《周易》

27、的思想體系中，“文”乃是天地萬(wàn)物的一個(gè)重要特點(diǎn)，《姤·彖》說(shuō)：“天地相遇，品物咸章也?！碧斓叵嗪隙f(wàn)物產(chǎn)生，所謂“品物咸章”，“章”即是明，也就是《周易》所謂“文”。《賁·彖》有云：</p><p>　　賁亨，柔來(lái)而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故小利有攸往。剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。</p><p>　　《序卦》說(shuō)：

28、“賁者，飾也?！薄百S”卦是講文飾的，所以就和“文”有著密切的關(guān)系。除去其中對(duì)卦象的一些牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，這里值得我們注意的是其對(duì)“文”本身的觀點(diǎn)。“剛?cè)峤诲e(cuò)”形成天之“文”，也就意味著所謂“天文”，乃是自然之文，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；所謂“文明以止”而形成人之“文”，則是說(shuō)“人文”的特點(diǎn)在于使人有所節(jié)制，也就是能夠遵守禮儀（這里便孕育著后世所謂“文明”一詞的含義）。所以，上觀“天文”可以察知自然時(shí)節(jié)之變化，下觀“人文”則可以教化天下百姓

29、。</p><p>　　從而，《周易》所謂“文”，也就蘊(yùn)含著五個(gè)方面的重要思想：一是“文”乃是“美”，所謂“飾”，所謂“章”，都含有“美”的意思《革·象》說(shuō)：“大人虎變，其文炳也?！庇终f(shuō)：“君子豹變，其文蔚也?！边@里的“文”乃是虎豹皮毛之美麗，就是“美”的同義語(yǔ)。二是“文”乃自然之美，天有天之文，地有地之文，人有人之文，動(dòng)植萬(wàn)物亦無(wú)不有其文，這是自然而必然的?！断缔o上》所謂“仰以觀于天文，俯以察于地理

30、”，《系辭下》所謂“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜”，等等，正說(shuō)明了天地萬(wàn)物無(wú)不各有其“文”，也就是各有其美。三是“文”有其“度”，所謂“柔來(lái)而文剛”、“剛上而文柔”等等，除去其中神秘的占卜說(shuō)明，就“文”而言，其實(shí)乃是一個(gè)或柔或剛的“度”的問(wèn)題?！断缔o下》說(shuō)：“物相雜故曰文，文不當(dāng)，故吉兇生焉?！薄拔摹惫倘皇恰懊馈?，固然是修飾，但卻有“當(dāng)”與“不當(dāng)”之別，也就是修飾要恰當(dāng)，這也就是柔剛有度的意思。四是“文”與“變”有著密

31、切的關(guān)系，“文”乃是“變”的結(jié)果。所謂剛?cè)嶂岸取钡膯?wèn)題，正體現(xiàn)在變化的過(guò)程中，這也就是“觀乎天文”而可“以察時(shí)變”的道理?！断缔o下》有云：</p><p>　　《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛；上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?。不可為典要，唯變所適。其出入以度……茍非其人，道不虛行。</p><p>　　所以，“變”是絕對(duì)的，“通其變，遂成天下之文”（《系辭上》），沒(méi)有“變”也就

32、沒(méi)有“文”，不懂得“變”也就不懂得“文”了。同時(shí)，“變”又是有原則的，所謂“出入以度”，“度”的掌握也就成了“變”的關(guān)鍵。五是作為人類之“文”，有著重要的教化作用，所謂“文明以止”，所謂“化成天下”，都是這個(gè)意思。任繼愈等先生曾指出：“《易傳》站在儒家的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)教化的作用。”（第662頁(yè)）[1]“文”就是實(shí)現(xiàn)這一教化作用的重要手段之一。</p><p>　　可以說(shuō)，關(guān)于“文”的這五個(gè)方面的含義，都被納入了《文

33、心雕龍》的理論體系之中。“文心雕龍”之“文”，在很多地方就是“美”的同義語(yǔ)；《原道》所謂“道之文”，所謂“形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣”，所謂“夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，豈無(wú)文歟”，等等，其所謂“文”就是“美”之意。這個(gè)“文”和“美”的自然而必然，則是《原道》以至《文心雕龍》一以貫之的觀點(diǎn)，所謂“心生而言立，言立而文明，自然之道也”。至于文之“度”的問(wèn)題，乃是劉勰之欲“論文”的直接原因?！段男牡颀垺分?，乃因文章“去圣久遠(yuǎn)，文體解

34、散”，也就是所謂“辭人愛(ài)奇，言貴浮詭；飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨：離本彌甚，將遂訛濫?！保ā缎蛑尽罚?shí)際上也就是要解決文之“度”的問(wèn)題。與“度”的問(wèn)題密切相關(guān)的“變”的問(wèn)題，當(dāng)然也是《文心雕龍》最為關(guān)注的問(wèn)題之一。所謂“文律運(yùn)周，日新其業(yè)；變則其久，通則不乏”（《通變》），劉勰既要求把握文章之“度”，同時(shí)又極力倡導(dǎo)文章之發(fā)展和變化，其理論之源正來(lái)自《周易》。最后，所謂文之“化成天下”的作用，也是劉勰所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的?！对馈匪^“觀天文以極變，察人

35、文以成化”，直接化用了《周易》的文句自不必說(shuō)；劉勰對(duì)文章“曉生民之耳</p><p><b>　　四</b></p><p>　　第三是“象”、“辭”和“意”等一系列范疇。《周易》之“象”指的是卦象，而這種卦象乃是對(duì)天地自然的模仿?！断缔o上》說(shuō)：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！薄百憽蹦恕半s亂”之意，“象”就是對(duì)紛紛擾擾的大千世界之模擬?！?/p>

36、系辭下》說(shuō)得更為明確：“八卦成列，象在其中矣?！骋舱?，效此者也；象也者，像此者也?！辈粌H八卦乃是對(duì)天地萬(wàn)物的模仿，而且爻辭也不例外，所謂“效”也正是模仿之意；只不過(guò)八卦本身就是一種形象，所以稱為“象”，而爻辭則是用文辭的形式來(lái)模仿大千世界的。正因如此，所以《系辭下》說(shuō)：“《易》者，象也；象也者，像也?！闭麄€(gè)《周易》都是對(duì)世界自然的模仿。其具體的情形則是：</p><p>　　古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于

37、天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。（《系辭下》）</p><p>　　“八卦”之作，乃是對(duì)天地自然萬(wàn)物進(jìn)行模仿的產(chǎn)物，而其所模仿者，乃是天之“象”、地之“形”，所謂“在天成象，在地成形”（《系辭上》），這正是《周易》所謂天地萬(wàn)物之“文”，也就是天地萬(wàn)物之“美”。</p><p>　　《周易》之“辭”，主要是指卦爻辭，所以其

38、與“象”便密不可分，所謂“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇”（《系辭上》），“辭”乃是對(duì)卦象的進(jìn)一步說(shuō)明。其云：</p><p>　　是故君子所居而安者，《易》之象也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無(wú)不利。（《系辭上》）</p><p>　　既要“觀其象”，又要“玩其辭”，“象”和“辭”確是相依相伴的。這種相依相伴的關(guān)系，在《周易》而言

39、，當(dāng)然是指占卜，是卦象和卦爻辭的統(tǒng)一，但這個(gè)“象”和“辭”卻是通向語(yǔ)言文學(xué)的。就“象”而言，如上所說(shuō)，其所模仿的對(duì)象乃是天地萬(wàn)物之“文”，而其對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿則創(chuàng)為八卦，乃是為了“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”，所以這種模仿就必然具有感性而具體的形象特征。就“辭”而言，其本身即為言辭的一種自不必說(shuō)，而且它必須盡可能地對(duì)“象”予以說(shuō)明或闡發(fā)。在很大程度上，“象”之目的和意義都要靠辭來(lái)發(fā)揮，所謂“辯吉兇者存乎辭”，所謂“辭也者，各指其所之”，所謂

40、“鼓天下之動(dòng)者存乎辭”（《系辭上》），所謂“圣人之情見(jiàn)乎辭”（《系辭下》）等等，這個(gè)“辭”之通向、同于文章之“辭”乃是顯然可見(jiàn)的。</p><p>　　當(dāng)然，無(wú)論“象”還是“辭”，它們都是用以表達(dá)某種思想感情即“意”的，所以“象”、“辭”、“意”三者乃是緊密相連而不可分割的。《系辭上》有云：</p><p>　　子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意?！比粍t圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：“圣人立象以

41、盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?lt;/p><p>　　值得注意的是，除了“象”、“意”、“辭”三個(gè)概念，這里還有“言”的概念。這段話以為，語(yǔ)言是不能完全表達(dá)人的思想感情亦即“意”的，但人的“意”又并非“不可見(jiàn)”，這就要借助語(yǔ)言以外的手段了，那就是“象”和“辭”。也就是說(shuō)，卦象是可以“盡意”的，是可以表現(xiàn)出事物的虛虛實(shí)實(shí)（情偽）的；但這種以形象而表現(xiàn)的虛實(shí)之情又畢竟是不確定的，

42、所以仍然要用“辭”來(lái)說(shuō)明，以充分表達(dá)所要表現(xiàn)的內(nèi)容。因此，在卦象之下系之以“辭”乃是一種變通的做法，是為了“盡利”，也就是把卦象的內(nèi)涵完全表達(dá)出來(lái)，從而能夠使人受到鼓舞而充分把握“道”的特點(diǎn)和規(guī)律，也就是所謂“以盡神”。這就意味著，“象”是第一位的，是最能“盡意”的，而“辭”只是一種補(bǔ)充手段，至于“言”則是不能“盡意”的。但在現(xiàn)實(shí)中，“言”乃是表達(dá)思想感情的普遍形式，要使一般人體會(huì)并把握“道”的特點(diǎn)（“盡神”），往往首先通過(guò)語(yǔ)言，而不是

43、直接訴諸“象”，所以要在卦象之下“系辭”，所謂“以言者尚其辭”（《系辭上》），所謂“系辭焉以盡其言”，把語(yǔ)言中不能表現(xiàn)的東西表達(dá)出來(lái)，最終充分體會(huì)“象”所蘊(yùn)含的豐富的“意”。所以，這是一個(gè)從“言”到“辭”再到“象”，最后到“意”并“盡神</p><p>　　顯然，所有這些都并非講文章寫(xiě)作，卻又和文章息息相通。如果把人們口頭說(shuō)的稱之為“言”，則形諸文章的就是“辭”；人們不僅正是以文章來(lái)“盡其言”的，而且更是在文章中

44、以形象來(lái)表情達(dá)意的，正所謂“立象以盡意”了。實(shí)際上，《周易》關(guān)于“象”、“辭”和“意”的思想，可以說(shuō)給了劉勰以無(wú)盡的思想資源。《神思》所謂“窺意象而運(yùn)斤”，所謂“神用象通”，乃是關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的重要思想。作為《文心雕龍》最為重要的概念之一，“意象”一詞的創(chuàng)造，不能不說(shuō)是受到《周易》之重要啟發(fā)的。至于“辭”，劉勰更有不少說(shuō)法直接來(lái)自《周易》。如《原道》說(shuō)：“《易》曰：‘鼓天下之動(dòng)者，存乎辭?！o之所以能鼓天下者，乃道之文也?！敝苯踊昧恕断?/p>

45、辭上》的論述。又如《征圣》有這樣一段：</p><p>　　《易》稱：“辨物正言，斷辭則備。”《書(shū)》云：“辭尚體要，不惟好異。”故知：正言所以立辨，體要所以成辭；辭成則無(wú)好異之尤，辨立則有斷辭之美。雖精義曲隱，無(wú)傷其正言；為辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用；圣人之文章，亦可見(jiàn)也。</p><p>　　劉勰不僅化用了《系辭下》所謂“開(kāi)而當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣”的論斷，

46、而且據(jù)以進(jìn)行發(fā)揮，并結(jié)合《尚書(shū)》之論，提出了自己關(guān)于文章語(yǔ)言的重要觀點(diǎn)。他認(rèn)為，運(yùn)用正確的語(yǔ)言是為了辨明事理，而突出中心才算用好了文辭；文辭運(yùn)用得當(dāng)，便無(wú)標(biāo)新立異之嫌；事理闡釋確切，則有文辭明快之功。他說(shuō)，雖然有時(shí)文章義理精深而曲折，但不應(yīng)妨礙語(yǔ)言之正確；文辭也可以委婉含蓄，卻不應(yīng)傷害要點(diǎn)之突出；突出主體應(yīng)與委婉曲折相通，語(yǔ)言正確應(yīng)與義理精深并用。顯然，劉勰這種發(fā)揮，既以《周易》的論述作為基礎(chǔ)，卻又完全著眼文章語(yǔ)言運(yùn)用的問(wèn)題，而有了自己

47、的創(chuàng)造。再如《系辭下》有云：“將叛者，其辭慚。中心疑者，其辭枝。吉人之辭寡。躁人之辭多。誣善之人，其辭游。失其守者，其辭屈。”這段話論述人的文辭與其內(nèi)心思想感情的聯(lián)系，認(rèn)為不同的文辭反映著不同的內(nèi)心狀況，可謂非常準(zhǔn)確。應(yīng)該說(shuō)，《文心雕龍》論述藝術(shù)風(fēng)格而謂“各師成心，其異如面”（《體性》），很可能便有著《周易》這段話的啟發(fā)。</p><p><b>　　五</b></p>&l

48、t;p>　　可以看出，《周易》對(duì)《文心雕龍》的影響是毋庸置疑的，但卻不是簡(jiǎn)單的、一般的引用，而是往往經(jīng)過(guò)了劉勰重要的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化，有的是直接把《周易》對(duì)天地自然之理的論述改造成“論文”之語(yǔ)，如《熔裁》篇開(kāi)始所謂“情理設(shè)位，文采行乎其中”，便直接化用了《系辭上》所謂“天地設(shè)位，而《易》行乎其中”的語(yǔ)句；如《原道》篇贊頌孔子而謂“木鐸起而千里應(yīng)”，便化用了《系辭下》所謂“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之”的語(yǔ)句；再如《祝盟》篇所

49、謂“修辭立誠(chéng)”，便來(lái)自《乾·文言》“修辭立其誠(chéng)”之句；又如《比興》篇有“觀夫興之托諭，婉而成章；稱名也小，取類也大”之論，則來(lái)自《系辭下》所謂“夫《易》彰往而察來(lái)……其稱名也小，其取類也大”之句；等等。但更重要的則是整個(gè)思想的借用、轉(zhuǎn)化或改造，情況是頗為復(fù)雜的。如《系辭上》有這樣一段話：</p><p>　　是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地

50、，變通莫大乎四時(shí)，縣象著名莫大乎日月……是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。《易》有四象，所以示也；系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。</p><p>　　這段話主要說(shuō)明《周易》卦象以及卦爻辭之產(chǎn)生過(guò)程，主旨是相當(dāng)明確的。但其中所表現(xiàn)出的思想，卻被劉勰化用到了《文心雕龍》的許多地方，既不能說(shuō)與《周易》的本意相去甚遠(yuǎn)，卻又和卦象及卦爻辭沒(méi)有多少關(guān)系。

51、如《原道》所謂“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣”，“人文之元，肇自太極”，“河圖孕乎八卦，洛書(shū)韞乎九疇”，等等，都來(lái)源于《周易》的這段話，卻又被融入了劉勰“論文”的思想體系之中。</p><p>　　綜上所述，在一定程度上可以說(shuō)，沒(méi)有《周易》，便沒(méi)有《文心雕龍》。</p><p><b>　　</b></p><p><b