《文心雕龍》雅麗思想研究.pdf

1、本論文指出:《文心雕龍》的文學(xué)思想是源出儒家的雅麗思想。雅麗思想在“序論”中萌芽,在“樞紐”論中正式提出,作為指導(dǎo)文體論的原則、創(chuàng)作技法論的核心、批評(píng)論的中軸,貫穿全書。
　　 在淵源上,雅麗思想源出儒家,雜取了道家、陰陽家等先秦諸子學(xué)說以及兩漢經(jīng)學(xué)成果與魏晉玄學(xué)的部分思想而成。雅麗思想具有征圣宗經(jīng)的經(jīng)典意識(shí),“原始表末”的歷史意識(shí),中和之美的審美追求,“知音”鑒賞的態(tài)度方法,“惟務(wù)折衷”的思維方法等基本內(nèi)涵。在貫通表現(xiàn)上,《文

2、心雕龍》在序論部分提出“古來文章,雕縟成體”的文學(xué)基本屬性、追慕孔子并取法經(jīng)典的征圣宗經(jīng)說、拯救文學(xué)創(chuàng)作訛濫趨勢(shì)的當(dāng)下指歸、以及文學(xué)理論發(fā)展的不足之處,雅麗思想在此萌芽?！拔闹畼屑~”部分共計(jì)五篇,《原道》篇提出“文源于道”的文學(xué)發(fā)生論與“郁然有采”的文學(xué)本質(zhì)論;《征圣》提出了為文致用的“貴文”主張,“繁簡、顯隱、征時(shí)、通變”的四大寫法,并總結(jié)了“圣文雅麗,銜華佩實(shí)”的經(jīng)典規(guī)范;《宗經(jīng)》提出了“文出五經(jīng)”的文體理論與“六義含文”的創(chuàng)作、審

3、美、鑒賞標(biāo)準(zhǔn),為雅麗思想的確立奠定了理論基礎(chǔ);《正緯》《辨騷》指出了緯騷“麗而不雅”的基本特點(diǎn),總結(jié)出拮取緯騷華麗文采,結(jié)合經(jīng)典雅正文風(fēng)的創(chuàng)作原則,雅麗思想得以在“樞紐”論中確立起來。在“論文敘筆”部分,劉勰運(yùn)用雅麗思想作為各類文體創(chuàng)作規(guī)范、“綱領(lǐng)”、“大要”的基本原則,并對(duì)歷代作品進(jìn)行了審美評(píng)價(jià),提出“麗詞雅義”、“風(fēng)歸麗則”等眾多意見,為下半部分的創(chuàng)作論打下了堅(jiān)實(shí)的作品基礎(chǔ)。在“剖情析采”部分,劉勰集中主要筆墨于作品的體制風(fēng)格、謀篇

4、布局、寫作技法與審美專題的討論,提出了“風(fēng)骨”、“通變”、“定勢(shì)”、“情采”、“隱秀”等一大批專題范疇,使得雅麗思想在這一部分成為創(chuàng)作技法論的基本核心,有著積極的意義。在最后五篇的批評(píng)論部分,雅麗思想是劉勰用于文學(xué)發(fā)展史論、寫作內(nèi)容的物色感召說、歷代作家作品評(píng)價(jià)、鑒賞批評(píng)的“知音”理論、作家“梓才”修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)等專題的主導(dǎo)核心。
　　 《文心雕龍》所確立的雅麗思想,對(duì)于解決諸如風(fēng)格“八體”之淵源與褒貶、“風(fēng)骨”內(nèi)涵與主旨、“隱秀”

5、是否風(fēng)格理論、“文筆之辨”等歷來爭論不休的專題研究頗有積極意義;同時(shí),對(duì)于魏晉以來“文學(xué)自覺”的趨勢(shì),劉勰對(duì)此進(jìn)行了堅(jiān)持正確方向、主張重情尚美、提倡文學(xué)新變的闡釋,也對(duì)新變輕艷、師法不古、創(chuàng)作訛濫、思想不雅、作用有限的創(chuàng)作實(shí)踐提出了批評(píng)與救弊主張。這樣,雅麗思想就不僅成為指導(dǎo)《文心雕龍》創(chuàng)作、鑒賞、批評(píng)的基本思想,還成為對(duì)“文學(xué)自覺”的再次自覺的重要理論。
　　 論文主體部分共分三編,上編梳理雅麗思想的理論淵源,中編論述雅麗思想