中華傳統(tǒng)美德所包含的豐富思想

1、<p>　　中華傳統(tǒng)美德所包含的豐富思想</p><p>　　【摘 要】中華傳統(tǒng)美德是中華民族賴以生存、延續(xù)和發(fā)展的深厚道德根基。以“仁義禮智信”為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德，具有深厚的文化底蘊和深刻的精神價值，是中華傳統(tǒng)美德的核心價值觀。然而“仁義禮智信”并不能完全涵蓋“忠、孝、廉、恥、勇”等這些傳統(tǒng)美德的豐富內(nèi)容。我們應(yīng)站在時代發(fā)展和人類文明進步的高度，科學(xué)審視以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德，賦予

2、其新的時代內(nèi)涵，并加以大力弘揚。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)美德；豐富思想；核心價值觀 </p><p>　　一、中華傳統(tǒng)美德的核心價值觀 </p><p>　　中華傳統(tǒng)美德是中華民族賴以生存、延續(xù)和發(fā)展的深厚道德根基。正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下，把美德貫穿到一個人的自身、家庭、社會、國家等各個方面，是中華傳統(tǒng)美德的顯著特征。中華

3、傳統(tǒng)美德，既是中國人安身立命、為人處世、成就事業(yè)的品德基礎(chǔ)，又是中華民族進步、社會發(fā)展、國家穩(wěn)定的精神支柱，它陶冶出一代代仁人志士，推動中華民族不斷走向文明。以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德，重視個人道德品質(zhì)的錘煉，重視道德規(guī)范的踐行，重視整體利益價值的追求?！叭柿x禮智信”是中華傳統(tǒng)美德的核心范疇，貫穿于中華傳統(tǒng)美德的整個發(fā)展歷程，是中華傳統(tǒng)美德的核心價值觀。 </p><p>　　“仁義禮智信”是中國古代儒

4、家歸納的五個最基本的道德范疇，是中華傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本精神，也是人們遵循的最重要的五種社會道德規(guī)范。從性質(zhì)上看，“仁義禮智信” 被認(rèn)為是五種永恒的道德，具有基礎(chǔ)性和系統(tǒng)性，是人們應(yīng)該履行的基本、主要義務(wù)，而非從屬、次要義務(wù)；從與其他道德規(guī)范的關(guān)系看，“仁義禮智信”具有根源性和主導(dǎo)性，其他許多道德規(guī)范都是從它引申而來的；從歷史影響看，“仁義禮智信”牽動著整個社會的道德體系，推動著整個社會的道德教化，提升著整個社會的道德水準(zhǔn)，對協(xié)

5、調(diào)人際關(guān)系，改善社會風(fēng)氣，錘煉民族性格，培育民族精神，發(fā)揮了重要作用?！叭柿x禮智信”，在中華傳統(tǒng)美德中居于核心地位，是中華傳統(tǒng)美德的高度概括。因此，我們認(rèn)為，“仁義禮智信”可以確定為中華傳統(tǒng)美德的核心價值觀。仁義禮智信這五個德目是一個完整的價值系統(tǒng)，在中華傳統(tǒng)美德中“一以貫之”地起著文化規(guī)范和導(dǎo)向作用。離開了它們，就很難正確理解中華傳統(tǒng)美德的道德內(nèi)涵，也很難對傳統(tǒng)道德做出正確的價值判斷。“仁義禮智信”作為一個整體，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中社會適

6、應(yīng)力很強的價值系統(tǒng)。它們是一套完備的德性系統(tǒng)，相互詮釋、相互調(diào)節(jié)，并且衍生出其他適應(yīng)不同社會關(guān)</p><p>　　“仁”的提出，最初與氏族宗族血緣關(guān)系相連，主要是指同情、關(guān)心和愛護人，其完整思想首先是孔子闡釋和傳播的，可以表述為對人類的內(nèi)在關(guān)懷、尊重與熱愛，是萬物共生的根基?！傲x”最初的含義，既指儀表和風(fēng)貌，也指適宜和正當(dāng)，后來泛指一切道義，其作用是維持社會秩序，表述為超越自我、面向現(xiàn)實世界的正義，是人間正道的

7、準(zhǔn)則。“禮”最初是原始社會祭神祈福的一種宗教儀式，經(jīng)過儒家的改造，其內(nèi)容由單純的習(xí)俗儀式發(fā)展成規(guī)范婚姻、血統(tǒng)、長幼、尊卑等關(guān)系的行為準(zhǔn)則，并逐漸制度化、法律化，是處理人倫關(guān)系與現(xiàn)實秩序的行為規(guī)范，是社會和諧的保障?！爸恰弊畛跏侵溉藗儗κ挛锏呐袛嘌杆贉?zhǔn)確，后來被春秋時期儒家賦予明辨是非善惡、自知知人等道德內(nèi)涵，予以倡導(dǎo)，是認(rèn)識世界和處理人際矛盾的理性原則，是人類進步的源泉?！靶拧弊畛跏侵讣漓肷咸旌拖茸鏁r誠實不欺、不敢妄言，后來逐漸擺脫其宗

8、教色彩，特別是經(jīng)過春秋時期儒家學(xué)者的倡導(dǎo)，成為一項重要的社會道德規(guī)范，是保證人類自由交往活動的道德責(zé)任和精神紐帶，是立身興國的根本。其中，“仁”與“義”在核心價值觀中占主導(dǎo)地位，在中華傳統(tǒng)美德中居于第一層面?！叭省笔歉鞣N德性的源泉，“義”是所有規(guī)范的原則?！叭?lt;/p><p>　　以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德，作為人們普遍遵循的道德規(guī)范，深深地熔鑄在民族精神之中，千百年來一直是支撐中華民族持續(xù)發(fā)展的重要動

9、力，也是我們民族凝聚力的靈魂和安身立命的精神家園。民族精神是一個民族賴以生存的根基和發(fā)展的不竭動力，民族道德作為民族精神的重要組成部分，是中華民族立國、中國人立身的力量源泉。一個人的成敗，一個家庭的盛衰，一個國家的興亡，無不與道德息息相關(guān)。中華傳統(tǒng)美德具有強大的凝聚整合功能和激勵創(chuàng)造功能，能夠促進價值認(rèn)同、增強民族信念，激發(fā)人們的進取精神和創(chuàng)造活力，最大限度地把全民族的智慧和力量凝聚起來，為實現(xiàn)共同的民族利益和國家目標(biāo)而奮斗?！叭柿x禮智

10、信”我國傳統(tǒng)道德之綱，牽動、影響和輻射著整個社會道德規(guī)范體系，推動著整個社會的道德教化，提升著整個社會的道德水準(zhǔn)?！叭柿x禮智信”作為中華傳統(tǒng)美德的核心價值觀，體現(xiàn)著全體民族成員在道德觀念、價值取向、思維方式等方面的共同性，對于確定中華民族文化發(fā)展路向，錘煉民族性格，培育民族精神，起到了重要的歷史作用。正是由于這一核心價值觀的力量，中華民族才能長存不亡，衰而復(fù)興，在多災(zāi)多難中始終奮進不止。 </p><p>　　仁

11、義禮智信五德目源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富、自成體系、高度概括、簡潔明了。從內(nèi)容上看，它用五個字濃縮了人們普遍認(rèn)同的道德原則、道德規(guī)范和道德要求，易于得到廣泛認(rèn)可；它既有一般性的、適用于所有人的基本道德要求，又包含著較高層次的道德追求，便于人們身體力行。從形式上看，仁義禮智信這五個字易記、易懂、易傳，便于普遍推廣?！叭柿x禮智信”作為中華傳統(tǒng)美德的核心肉容，影響深遠(yuǎn)，在歷史上對塑造國民性格、培育中華文化、促進社會發(fā)展發(fā)揮了十分重要的作用。今天，我們

12、應(yīng)站在時代發(fā)展和人類文明進步的高度，科學(xué)審視以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德，賦予其新的時代內(nèi)涵，并加以大力弘揚。 　　（一）仁：仁愛包容 </p><p>　　在中華傳統(tǒng)美德中，“仁”居于統(tǒng)帥地位?！叭省弊鳛槲覈鴤鹘y(tǒng)美德的核心，是中華民族美德體系的價值原點。從孔子提出的“仁者愛人”到宋儒的“仁民愛物”，從譚嗣同的“仁為天地萬物之源”到孫中山的“博愛”，直到今天“仁”的精神升華為我國道德建設(shè)的核心“為人民服

13、務(wù)”，我們能找尋到貫穿于其中的一條“仁”的主線。可以說，“仁”所蘊涵的仁愛和諧的寬廣情懷，是中華傳統(tǒng)美德留給我們的寶貴道德資源，是我們培育社會主義道德精神和繁榮民族文化的源頭與歷史依托。今天我們所弘揚的“北京精神”，是以社會和諧、共同發(fā)展為目標(biāo)，大力提倡人們對他人、對社會、對自然的愛，大力提倡人與人之間平等相待、友好相處、團結(jié)互助。當(dāng)前，提倡仁愛包容的精神，有利于融洽社會成員之間的關(guān)系，增進人與人之間的親善。仁愛包容，是對人和物懷有仁愛

14、之心，在家庭關(guān)系、社會關(guān)系中彼此友愛、相互關(guān)懷，將他人、社會與自己的利益緊密聯(lián)系在一起，嚴(yán)己寬人、心懷寬廣、待人寬厚，不念舊惡、不苛求于人。并做到人與人之間的平等，強調(diào)以人為本，注重人文關(guān)懷，提倡人人多為社會、為別人奉獻愛心的慈善精神和博愛精神，提倡建立人與人之間的團結(jié)友愛、互相扶持、互相體諒的平等互助關(guān)系。同</p><p>　　仁愛包容，是“仁”的基本內(nèi)涵，包括了仁者愛人與寬容他人兩個方面的含義。仁者愛人包含

15、著仁愛親親和仁愛他人的基本內(nèi)容?！叭省弊畛醯暮x，就是親親，所謂親親為仁。我國古代之所以把親親作為“仁”的基礎(chǔ)含義，是因為在我國歷史上以親為基礎(chǔ)的血緣關(guān)系，一直是個人一生中最基本的關(guān)系。以家庭和血緣為主導(dǎo)的內(nèi)親與衍生的外戚的愛，也就成了“仁”的原初含義。親親，不僅是“仁”最基礎(chǔ)的含義，也是“仁”得以實踐的內(nèi)在心理依據(jù)。古人認(rèn)為，愛親是愛人的基礎(chǔ)，如果離開了愛親，“仁”就成了無源之水、無本之木。只有能夠愛親，孝父母，散兄弟，撫子女，才有可

16、能做到慈愛他人。把“仁”建立在愛親的基礎(chǔ)之上，實際上也就是把愛人建立在一種自然的情感基礎(chǔ)之上，這樣就使“仁”具有了一種天生的親和力，為仁者愛人奠定了心理基礎(chǔ)與可能性。仁愛他人則意味著仁從愛親走向了愛眾，由家庭走向了社會。仁者愛人的思想，就是要愛他人，這里的他人已不僅僅是親人，還包括鄰居、朋友，甚至是陌生人，從狹隘的家族領(lǐng)域進入到了廣闊的社會領(lǐng)域，使家庭倫理轉(zhuǎn)變成社會倫理。一般而言，作為一個普通常人，要把這種由“仁”所生的愛施之于親，施之

17、于父母兄弟妻子，也許不是一件很困難的事</p><p>　　仁德中關(guān)于寬容的思想，主要包括兩個方面：一是寬容他人，要求我們用寬容寬厚的精神來處理人際關(guān)系。寬容精神是人與人之間交往的起碼道德要求，它提倡寬容以及人與人之間的互相關(guān)心、互相尊重，它發(fā)軔于孔子仁學(xué)中關(guān)于忠恕之道的思想；二是要求治國者應(yīng)該實行一種寬政，為政以仁，主要發(fā)軔于孔孟關(guān)于仁政德政的思想。仁政德政的思想，也是仁德中關(guān)于仁愛寬容思想的重要內(nèi)涵，同時也可

18、以看成是寬容精神在政治領(lǐng)域的實際應(yīng)用。忠恕之道最核心的思想，實際上就是平等人道和仁愛寬容的精神。忠恕之道要求“己所不欲，勿施于人”，提倡的是人們不要把自己的想法、觀念與見解強加給別人，要求人們能夠站在他人的立場與角度思考問題，要善于推己及人，要求人們做到嚴(yán)己寬人、心懷寬廣、待人寬厚，不念舊惡、不苛求于人，體現(xiàn)的是一種平等人道精神；忠恕之道要求“己欲立而立人，己欲達而達人”，則是要求人們要關(guān)心人，要善于成人之美，體現(xiàn)的是一種仁愛寬容精神。

19、 </p><p>　?。ǘ┝x：奉公愛國 </p><p>　　“義”在中華傳統(tǒng)美德體系中，與“仁”一樣，起著重要的支撐作用。作為主導(dǎo)性的價值觀和道德觀，“義”的觀念深深地融入了中華民族的道德體系中，是中華道德精神的精蘊，“義”與“仁”一起成為道德的代稱。我們往往評價一個人為有情有義，或者無情無義，前者表明了我們認(rèn)為他是一個重情重義、懂得回報、值得交往的人，在人際交往中易于被人接納；后者

20、則表明這個人冷漠自私、不懂珍惜與回報，甚至忘恩負(fù)義，在人際交往中往往是被排斥的。在現(xiàn)實生活中，以“義”為基礎(chǔ)的人與人之間的交往，親近而自然；以“義”為基礎(chǔ)的人與人之間的感情，真摯而長久。在人與人之間的關(guān)系上，從某種意義上講，“義”比其他的道德范疇表現(xiàn)得更加鮮明和直接，也更容易使人們和睦相處?！傲x”作為判斷是非善惡的基本價值規(guī)范，是人們立身處世的根本。今天的“義”，隨著時代的進步和社會的發(fā)展，人們需要為正義、道義而獻身的情形，已經(jīng)與過去有

21、很大不同，有時是與非、善與惡、真與假的矛盾沖突非常尖銳復(fù)雜，所以更應(yīng)大力提倡做人的正直公道，提倡維護社會公平和正義，提倡奉公愛國。 </p><p>　　“義”的最高價值體現(xiàn)是對社會和國家高度的責(zé)任意識。奉公愛國是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是中華傳統(tǒng)美德的靈魂所在，也是中華傳統(tǒng)美德所要實現(xiàn)的最高目標(biāo)。奉公愛國，是義德在國家和社會層面的擴展，是指維護和發(fā)展社會公共利益、集體利益，增強對社會主義祖國和中華民族無比忠誠的國家

22、意識和民族意識，自覺地把個人的利益、前途、命運同祖國的利益、前途、命運緊密聯(lián)系在一起，自覺投身到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中去，以實際行動熱愛祖國、建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國?！傲x”對于人生的指導(dǎo)作用，最突出的檢驗方式，就是在面臨大是大非的時候，能否堅持氣節(jié)，不同流合污，不隨波逐流，做到“出淤泥而不染”。孔子以“殺身成仁”來表達在是非面前能否持守公正立場的選擇。我國古代有不少奉公愛國的典型事跡，如文天祥在《過零丁洋》中高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗

23、青”，用自己不屈的氣節(jié)詮釋秉持公正、奉公愛國的含義。在我們積極進行現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們每個人都應(yīng)該勤勤懇懇、踏踏實實地工作、學(xué)習(xí)和生活，以自己的實際行動為社會財富的增加貢獻一份力量，應(yīng)該隨時維護祖國的尊嚴(yán)和形象，堅決同一切破壞國家利益的行為作斗爭，做一個矢志不渝、忠貞愛國的人。在新中國剛成立時，</p><p>　　（三）智：求真創(chuàng)新 </p><p>　　在中華傳統(tǒng)美德中，“智”是最基

24、本、最重要的德目之一。中華民族的貴智傳統(tǒng)，崇智求真的傳統(tǒng)美德，自古及今，綿延不絕。而我們今天大力提倡的社會主義榮辱觀，其中一條是“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥”，明確標(biāo)示了時代價值導(dǎo)向。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，更是高舉創(chuàng)新旗幟，鼓勵創(chuàng)造，使求真創(chuàng)新成為當(dāng)代中國社會的主旋律之一。傳統(tǒng)美德強調(diào)“智”是認(rèn)識、把握其它四德的理性基礎(chǔ)。只有通過“智”，才能使“仁”“義”“禮”“信”轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德觀念，求得道德之真理，創(chuàng)出道德之新風(fēng)。賦予智

25、德以求真創(chuàng)新的新內(nèi)涵，體現(xiàn)了智德在當(dāng)今時代的最高境界。當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時期，迫切需要在各個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)新的突破，求真創(chuàng)想提倡在工作和生活中崇尚科學(xué)、追求整理、不畏艱難、銳意進取，培育創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)新能力。 </p><p>　　“智”作為中華美德之一，不僅指明是非、辨善惡，而且指在實踐中身體力行真知。一個真正智慧的人，不僅僅是勤學(xué)敏思的人，還應(yīng)該是明理力行的人。明理即闡明事理，力行即努力實踐。明

26、理力行包括：知道遵道、利人和國、自知知人、慎言慎行、見微知變?！懊骼怼钡哪康氖橇α恕傲π小?，對道理的理解只停留在口頭上和字面上，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！懊骼砹π小保卦趯Α靶小钡囊?。要將掌握的知識和做人的道理付之于實踐，做到“知行合一”。道德實踐以“明理”為前提，以“力行”的過程，是知行統(tǒng)一的過程。智德不僅要求我們明是非，辨對錯，知禮儀，懂廉恥，更要求我們懂得事物發(fā)展的規(guī)律并自覺地應(yīng)用這些規(guī)律。要求真務(wù)實，除了敢于探索真知、維護真理、講真話外

27、，還要敢于開拓創(chuàng)新。任何真知、真理的獲得，都不是一件容易的事情，因為真知、真理往往是事物背后的本質(zhì)，而要得到這些隱藏在事物背后的東西，就需要有一種開拓創(chuàng)新的勇氣。所謂開拓，就是走前人沒有走過的路，涉足前人沒有涉足的領(lǐng)域，以一種披荊斬棘的勇氣去發(fā)現(xiàn)未知世界的奧秘，去增加人類的知識總量。所謂創(chuàng)新，則是在獲取一定的真知的基礎(chǔ)之上，結(jié)合自己的才智，運用事物自身的規(guī)律來發(fā)明和創(chuàng)造世界上本來沒有的東</p><p>　　當(dāng)今

28、世界是一個新事物層出不窮如雨后春筍的世界，這些新事物幾乎全部是人類努力開拓與創(chuàng)新的結(jié)果。在中華民族漫長的歷史上，對未知世界以及宇宙的探索，幾乎從來沒有停止過。今天，弘揚傳統(tǒng)美德中的智德，最具有時代意義的就是弘揚智德中所蘊涵的對科學(xué)與真理的探索精神，也就是一種求真創(chuàng)新的精神。中華民族自古就是一個善于求真創(chuàng)新的民族，縱觀我國歷史，可以看到，中華民族是一個敢于創(chuàng)新、善于發(fā)明新事物的民族。這些發(fā)明創(chuàng)造，都是我們祖先智慧的結(jié)晶。我們的先人不僅制刃

29、、制器、作車、作舟，而且憑其無與倫比的智慧發(fā)明創(chuàng)造了諸如指南針、造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)等獨步世界、遠(yuǎn)揚四海的器物，為人類文明的發(fā)展做出了杰出的貢獻。中華民族在精神領(lǐng)域也取得了令人嘆為觀止的成就。無論是被譽為百科全書的《紅樓夢》，還是鴻篇巨制《史記》，無論是古典名著《水滸傳》《三國演義》，還是科技著作《本草綱目》《天工開物》，都是中華民族思維與智慧的杰出成果，也是世界文明史上的璀璨明珠。今天，我們強調(diào)自主創(chuàng)新，就是要發(fā)揚中華民族求真創(chuàng)新的優(yōu)

30、良品德，在經(jīng)濟、文化、科技等方面勇于創(chuàng)造開拓，掌握自主知識產(chǎn)權(quán)，增強創(chuàng)新的動力和活力，提高核心競爭力，這樣才有可能使</p><p>　　二、中華傳統(tǒng)美德中的其它德目 </p><p>　　中華傳統(tǒng)美德范疇十分豐富，每個范疇的內(nèi)涵不盡相同，而且隨著時代的變化而發(fā)展，從而構(gòu)建了中國人美德的博大體系。我國古代的美德德目，既是一種道德規(guī)范，又是一種道德意識和理念，它把道德知識、意識、理念、規(guī)范、

31、行為有機地結(jié)合在一起，堅持外在道德教化與個體內(nèi)在修養(yǎng)相統(tǒng)一。在中華傳統(tǒng)美德的眾多德目中，“仁義禮智信”五德目無疑是最重要和最需要弘揚的。然而這五德目并不能把中華傳統(tǒng)美德的所有德目囊括無遺，盡管我們可以把與“仁義禮智信”有內(nèi)在聯(lián)系的其他中華傳統(tǒng)美德德目，如“忠”“孝”“勇”等，融入到“仁義禮智信”之中，但是對那些不能融入到“仁義禮智信”的傳統(tǒng)美德德目，譬如“廉”“儉”“恥”等，也不能忽視和拋棄，應(yīng)注意經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化加以繼承和弘揚。因此，

32、“仁義禮智信”這五個德目不能完全涵蓋“忠、孝、廉、恥、勇”等這些傳統(tǒng)美德德目的豐富內(nèi)容，它們的內(nèi)涵、外延，相對區(qū)別，難免有交叉，主要取其本義、主義。同時，還有一些美德德目，其內(nèi)涵既不能完全納入“仁義禮智信”的范圍內(nèi)，也不能通過賦予“仁義禮智信”以新的時代內(nèi)涵來充分體現(xiàn)。值得注意的是，忠、孝、廉、恥、勇這些傳統(tǒng)美德德目，在我國歷史發(fā)展進程中，一直發(fā)揮著極為重</p><p>　?。ㄒ唬┲遥罕M忠報國 </p&g

33、t;<p>　　“忠”，就是忠誠，是克己致公。范仲淹早在《岳陽樓記》里寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言，顧炎武也在《日知錄·正始》提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的警句。忠誠，主要是對國家而言的。一個人為了國家的利益而思考、進言、奔走、奮斗，這就是報國之忠。盡忠報國的思想，是任何一個國家和民族都需要的精神理念。如果一個國家或民族，每個人都自私自利、貪生怕死，那么，這個國家和民族就不可能存在和發(fā)展下去。因此，

34、報國思想是每個國家和民族都積極提倡的一種群體意識，是思想建設(shè)的重要內(nèi)容。每個人都生活在一定的社會空間內(nèi)，有國有家才有個人；失去了群體，也就無所謂個人。 古人認(rèn)為，有國才有家，國是家的擴大。國有難，應(yīng)像對待家難一樣去效力。屈原是戰(zhàn)國末期著名政治家和愛國詩人，就是一個為國盡忠的典型。面對戰(zhàn)國時期的復(fù)雜形勢，屈原經(jīng)常思考楚國的發(fā)展不斷向朝廷建議，可以未被楚王采納，最后投江自盡，以死明志。后世之人有感于屈原的忠心，每年都在端午節(jié)劃龍舟，拋撒粽子

35、，紀(jì)念屈原。宋代的文天祥也是中華民族歷史上的忠義之士。文天祥一生致力于南宋的振興，經(jīng)常向皇帝上書，提出各種各樣的建議，當(dāng)南宋滅亡時，他以死殉國。文天祥寫下《過零</p><p>　　我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，迫切需要有奉獻精神的報國之士，每個人有多大力，就應(yīng)出多大力。只有每個人都貢獻自己的光和熱，國家和民族才能迅速崛起。在新世紀(jì)，胡錦濤同志提出的社會主義榮辱觀，第一條就是“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，要求我

36、們以最誠摯的感情對待祖國，把自己的命運與祖國的命運聯(lián)系在一起，熱愛祖國、忠于祖國、建設(shè)祖國、捍衛(wèi)祖國，以自己的辛勤勞動和聰明才智，推動祖國向著更加美好的未來發(fā)展前進。無論工作生活在哪里，無論在什么樣的情況下，都堅決維護國家的主權(quán)、利益、尊嚴(yán)和榮譽，堅決反對一切危害國家的行為，堅決不做任何有損國格的事情。 </p><p>　　（二）勇：自強創(chuàng)新 </p><p>　　“勇”與“仁”“智”被

37、儒家列為“三達德”?！坝隆奔礋o畏無懼，是屬于道德意志方面的品格，要求人們面對艱難困苦而不膽怯、不回避?！坝隆币笕藗冇峦鼻?，是人們在認(rèn)識自然和改造自然、認(rèn)識社會和改造社會、認(rèn)識自身和完善自身的實踐中所應(yīng)具有的美德?！坝隆庇兄缣舸罅x的氣概，有著敢于沖鋒陷陣、刻苦攻關(guān)的勇武精神，有著自強不息的陽剛動力，更有著敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、有獨立人格和見解的勇氣。當(dāng)然，“勇”最重要的是體現(xiàn)在創(chuàng)新精神上。古今中外，勇于創(chuàng)新的事例不勝枚舉。諾貝爾獎金設(shè)立者、

38、瑞典化學(xué)家阿爾弗雷德·諾貝爾，為了研究炸藥，在一次實驗中，一個弟弟當(dāng)場被炸死，父親炸成重傷，自己也被炸得鮮血淋淋。但他毫不氣餒，最終成功地研制了硝化甘油炸藥，對工業(yè)、交通運輸業(yè)作出了巨大的貢獻。被譽為“當(dāng)代畢昇”的王選，從20世紀(jì)70年代開始，主持我國計算機漢字激光照排系統(tǒng)和以后的電子出版系統(tǒng)的研究開發(fā)，帶領(lǐng)科研團隊開創(chuàng)性地研制出當(dāng)時國外尚無商品的第四代激光照排系統(tǒng)，取得了一項歐洲專利和八項中國專利。這 為中國印刷業(yè)帶來了“告

39、別鉛與火，迎來光與電”的重大轉(zhuǎn)變，使中國報業(yè)技術(shù)達到國際先進水平。王選作為中國 知識分子的優(yōu)秀代表，在他身上</p><p><b>　　參考文獻 </b></p><p>　　[1] 中國思想政治工作研究會，中宣部思想政治工作研究所組織編寫.中國人的美德[M].北京：中國人民大學(xué)出版社， 2006. </p><p>　　[2] 羅國杰.倫理