唐代觀音造型藝術(shù)的特點(diǎn)【畢業(yè)論文】

1、<p>　　本科畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))</p><p>　　唐代觀音造型藝術(shù)的特點(diǎn)</p><p>　　[摘要]唐代觀音造型藝術(shù)充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)民間的審美要求。唐代觀音造型藝術(shù)具有造像形式的多樣化、女性形象的基本定型、造型的逐漸世俗化、本土新形象出現(xiàn)等特點(diǎn)，并向著本土化、世俗化、人情化、多元化轉(zhuǎn)變。</p><p>　　

2、[關(guān)鍵字]唐代觀音 造型藝術(shù) 特點(diǎn)</p><p>　　The characteristics of Guanyin’s plastic arts of Tang Dynasty</p><p>　　Abstract： Guanyin’s plastic arts of Tang Dynasty  fully demonstrates the d

3、eveloped political, economic and cultural life at that time. It also reflects the aesthetic requirements of the Chinese people. Guanyin’s plastic arts of Tang Dynasty  has the

4、  characteristics of the diversification of statues  form , the Stereotypes of the female image, the gradual secularization and the appearing of a new local  image&#

5、160;. It moves towards local, secularised, humanizd and diversified .</p><p>　　Key words：Guanyin of Tang Dynasty  plastic arts characteristics</p><p><b>　　一、前言

6、</b></p><p>　　觀音，梵文Avalokitels—vara(阿婆盧吉低合婆羅)的音譯，又叫“光世音”、“觀自在”、“觀世自在”，民間稱其為“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。 觀音菩薩的名稱是兩個(gè)詞的組合：Avalokita和Isvara。Avalokita在梵文的意思是：看到，觀看，觀察等。它可應(yīng)用于所有性別，可以是男性、女性或者是中性。Isvara的意思是主或者菩薩。所以，Avaloki

7、tesvara這個(gè)詞的意思可以理解為觀察眾生的菩薩。[1]</p><p>　　“家家有彌陀，戶戶有觀音”，這句話充分反映了我國(guó)古代供奉觀音的盛況。觀音在我國(guó)民間可謂是家喻戶曉，具有極強(qiáng)的影響力。觀音是佛教里在中國(guó)最廣為接受的宗教偶像，可以說(shuō)在中國(guó)人所信仰的雜亂而龐大的神系中，觀音居于極為重要的地位.“觀音是最富于中國(guó)特色的菩薩,民間對(duì)她的崇信遠(yuǎn)在其他佛教神靈之上。”[2]而當(dāng)我們翻開(kāi)中國(guó)的民間神譜，觀音造像的豐

8、富程度也是是其他神靈無(wú)法比擬的的，且呈現(xiàn)在我們面前的觀音造型并不是固定或是程式化的，可謂是千姿百態(tài)，各具豐采。</p><p>　　中土佛教其實(shí)也可以稱為像教，其信仰是人們對(duì)神像的崇拜分不開(kāi)的。隨著佛教在中國(guó)的逐步傳播，一些抽象的佛教教義開(kāi)始和繪畫雕塑等佛教造型的具體形像相互輝映，并且伴隨著朝代的不同，價(jià)值取向和審美情趣也開(kāi)始發(fā)生了微妙的變化?？梢哉f(shuō)，而不同時(shí)期觀音的造型藝術(shù)，不僅反映了當(dāng)時(shí)普遍的政治、經(jīng)濟(jì)、文化

9、生活，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)民間的審美要求。唐代作為中國(guó)古代文明最輝煌的時(shí)期，也是是我國(guó)佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，觀音的造型藝術(shù)經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步。所以，在受到當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)方面的影響后，唐代觀音在造型藝術(shù)上呈現(xiàn)出獨(dú)樹(shù)一幟的一面。</p><p>　　二、唐代觀音造像形式的多樣化。</p><p>　　漢末，佛教已經(jīng)普遍在中國(guó)流行，皇宮和鄉(xiāng)間寺開(kāi)始供奉佛像。唐代國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)

10、濟(jì)發(fā)達(dá)，是一個(gè)物資充裕豐富的朝代。不管在農(nóng)業(yè)，商業(yè)，手工業(yè)上都取得了重大的進(jìn)步。所以，隨著科技和文化的發(fā)展，唐代以來(lái)觀音造像形式開(kāi)始多樣化，開(kāi)始從單純的石窟藝術(shù)發(fā)展到繪畫、石刻等多種藝術(shù)形式，而且木雕、金屬鑄造等工藝也逐漸成熟。唐代觀音造像之多，工藝的精巧，都是之前朝代所沒(méi)有的。我們可以通過(guò)現(xiàn)存的觀音造像進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)唐代觀音的造型藝術(shù)已臻成熟，并且對(duì)后世的觀音造像產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。</p><p>　　1.

11、石雕像充滿美感。唐代以前的觀音造像大多都是以石雕為主，多見(jiàn)于石窟之中。但前期觀音石雕藝術(shù)似乎沒(méi)有完全達(dá)到美學(xué)藝術(shù)的至高要求，可能也不能符合我們大眾的審美觀念。如甘肅省永靖炳靈寺石窟第169窟北壁6龕的“西方三圣組像”完成于西秦時(shí)期的公元420年，其中的觀音是中國(guó)最早的有明確紀(jì)年的觀音菩薩形象。[3]此時(shí)的觀音造型較為單一，神情安詳，為男性菩薩形象，留有明顯的西域風(fēng)格，這是尊早期的觀音。從外形看，形體略顯粗糙，幾乎沒(méi)有任何裝飾，美感不足。

12、再?gòu)哪媳背剿宄裼^音形象漸漸豐滿，藝術(shù)性也逐步增強(qiáng)。但是如果與唐代相比的話，還是略顯美感不足。直至唐代，觀音石雕像的創(chuàng)作可謂到達(dá)了一個(gè)高峰，且具有極高的藝術(shù)價(jià)值。如在敦煌第45窟的石雕觀音，美發(fā)高髻，面容豐腴，上身半裸，富有曲線，腹部隨微傾的身體自然突出，肌膚柔軟，手臂修長(zhǎng)，極顯魅力。而且，瓔珞裝飾也十分豐富，可謂是雕塑藝術(shù)中的珍寶?？偟膩?lái)說(shuō)，唐代觀音石雕像與之前相比，已經(jīng)具有長(zhǎng)足的進(jìn)步，開(kāi)始更注重細(xì)節(jié)的把握和整體的動(dòng)感，給我們一

13、種全新的美學(xué)享受。</p><p>　　2.繪畫藝術(shù)精妙絕倫?，F(xiàn)存的唐代觀音中，最具有代表性的當(dāng)屬敦煌莫高窟的觀音壁畫和彩繪。在敦煌石窟歷代觀音菩薩中，唐代約有70余身，占了觀音總數(shù)的大半。在石窟中，我們可以看到大量的觀音彩繪，可謂是精美絕倫，飄逸靈動(dòng)，幾乎達(dá)到了登峰造極的地步。如敦煌莫高窟57窟的唐代觀音，14號(hào)窟畫中滿了千手千眼觀音，楊枝觀音，如意輪觀音，十一面觀音等，其造型婀娜多姿，楚楚動(dòng)人，線條流暢，色彩

14、富麗，金碧輝煌。唐代觀音繪畫藝術(shù)在敦煌得到了充分地印證，而現(xiàn)存的畫圣吳道子及名家閻立本所繪制的觀音像基本上反了唐代的觀音繪畫藝術(shù)的技法和風(fēng)格。吳道子筆下的觀世音，系臥坐像，手系巾結(jié)，項(xiàng)掛瓔珞，素衣薄羽，衣冠飄逸，面龐豐腴，神奇嫵媚，儀態(tài)十分華貴。[4]</p><p>　　3.石刻技藝逐步成熟。石刻觀音是觀音造像的一大藝術(shù)體現(xiàn)形式。我國(guó)現(xiàn)存最早的觀音石刻像在河南輝縣，百泉碑所刻的北魏觀音像立于阿彌陀佛的一旁，雙手

15、合十，作詠誦狀，在神態(tài)上還是線條上都略顯呆滯，美感不足。隨著時(shí)間的推移，藝術(shù)不斷完善和創(chuàng)新，唐代的觀音石刻技術(shù)已經(jīng)達(dá)到很高的境界。如最新出土的萬(wàn)佛寺石刻觀音，因其美麗而被譽(yù)為“東方的維納斯”，在國(guó)內(nèi)外都有很高的評(píng)價(jià)。該頭像高月41.5厘米，面孔長(zhǎng)圓頤豐，柳葉細(xì)眉，隆鼻，秀目微睜，雙唇輕和，發(fā)冠有云紋飾，冠頂?shù)窭p枝花，冠正中有一佛光坐佛，是為阿彌陀佛。她似閉還開(kāi)的雙眼，莊嚴(yán)圣神的微笑，給人以幽深朦朧之感，可以說(shuō)是繼承了自魏晉以來(lái)觀音造型藝

16、術(shù)的精華，又吸納了唐代豐腴的藝術(shù)精品。[5]所以，唐代觀音石刻技藝的日趨完善與成熟，呈現(xiàn)給我們?nèi)绱送昝赖乃囆g(shù)珍品。</p><p>　　三、唐代觀音女性形象的基本定型</p><p>　　在人們的印象中，觀音似乎應(yīng)該是象征母愛(ài)和無(wú)限慈悲的“憐憫女神”，或者說(shuō)是位慈眉善目、帶有母親般微笑的女菩薩。然而，據(jù)佛經(jīng)記載，釋迎牟尼稱觀世音為“善男子”，而不是我們想象的善女子。就如《華嚴(yán)經(jīng)》記載：“見(jiàn)

17、興谷林中金剛石上，有男猛丈夫左觀自在，與諸大菩薩圍繞說(shuō)經(jīng)?！庇旅驼煞虍?dāng)然是指男性，也就說(shuō)觀世音是男性。當(dāng)然，在佛教剛剛傳人中國(guó)時(shí)，觀音也是以男性形象出現(xiàn)的。到了南北朝時(shí)，觀音形象逐步發(fā)生了女性化，但是總是保有他的一定男性特征?！逗鷳?yīng)麟筆談》談：“女相觀音造像始于南北朝?！倍搅颂拼?，觀音造像女性化可以說(shuō)是基本定型了。即使還有很多帶有胡須的男相觀音，其優(yōu)美的身姿和嫵媚的神情十分女性化。如莫高窟第220 窟南壁初唐觀音菩薩畫像，束高髻，戴寶

18、冠，斜披天衣，羅裙透體，左手提凈瓶，右手作“施無(wú)畏印”立于蓮臺(tái)，體形略呈“S”形，實(shí)為女性身無(wú)疑。[6]我們發(fā)現(xiàn)，在敦煌莫高窟的觀音造像基本上是以女性形象出現(xiàn)的。</p><p>　　唐代觀音女性化的原因有：</p><p>　　1.母親是慈悲的象征意義。觀音菩薩慈愛(ài)眾生，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種母性特質(zhì)。在《華嚴(yán)經(jīng)》中: “誠(chéng)以眾生譬如樹(shù)根, 諸佛乃為花果, 以大悲水, 饒益眾生,則能成就

19、諸佛菩薩智慧華果。”其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)的其他宗教都會(huì)有各種女性神仙，如產(chǎn)生于東漢末年的中國(guó)傳統(tǒng)道教也有很多神仙，在莫高窟也存在著道教西王母、女媧等女神造像。道教、佛教雖有爭(zhēng)斗，卻也難免相互借鑒。觀世音菩薩，是慈悲的化身，是人類進(jìn)入極樂(lè)世界的引導(dǎo)者，是人間疾苦的解救者，就像基督教的圣母瑪利亞以圣潔之身使得耶穌出生。從某種角度講，觀音的女性化是中國(guó)宗教發(fā)展的一種趨勢(shì)。觀音世被賦予了偉大的神奇力量,在中國(guó)民眾生活中似乎扮演著重要的角色，就像

20、母親般幫助孩子克服艱難險(xiǎn)阻和獲得希望。隨著佛教的逐步傳播，觀音女性形象在唐代逐步定型，變成中國(guó)本土的一個(gè)重要的信仰神。</p><p>　　2.女性信徒的不斷增加。唐代女性佛教信徒的普遍化, 使得女性信眾成為唐朝佛教信仰的一個(gè)重要組成部分, 也成為唐代佛教在弘法、傳法中所依賴的一個(gè)重要社會(huì)群體。在加上唐代是一個(gè)特殊的朝代，其社會(huì)風(fēng)氣不很注重以往的“男女之防”，是一個(gè)風(fēng)氣較為開(kāi)放的時(shí)代，女性價(jià)值也得到了一定程度上的

21、提高。女性不似以往那么受到各種約束，也可以拋頭露面外出游玩。這個(gè)相對(duì)尊重女性的大環(huán)境下,女性的宗教地位也得到了長(zhǎng)足的提高。女性信徒的增加推動(dòng)了這種觀音形象女性化的趨勢(shì)。女性信徒們似乎正需要觀音這樣一個(gè)充滿憐憫的女菩薩來(lái)滿足自身的審美情趣。而在某種意義上，觀音的形象的女性化，在一定程度更迎合了女性信徒信奉佛教的情趣和需求。</p><p>　　3.女性統(tǒng)治者的政治影響。從南北朝到唐, 出現(xiàn)了一批女性統(tǒng)治者, 她們甚

22、至有的直接參與到佛教發(fā)展的歷程中來(lái)。她們的介入, 對(duì)于佛教的發(fā)展有著較大的影響, 在主客觀方面促進(jìn)了佛教造像女性化的進(jìn)程。如北朝自拓拔魏入主中原至隋滅北周, 共有十七名后妃出家。皇后后妃們遁入空門帶動(dòng)了其他階層?jì)D女進(jìn)入到佛教中來(lái)。[7]而武則天更對(duì)唐代觀音女性化的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要的影響。而在她登上帝位的過(guò)程中，佛教起至關(guān)重要的作用。十多名僧人在690年七月向武則天奉獻(xiàn)了《大云經(jīng)》，講到了佛經(jīng)中有女主“為轉(zhuǎn)輪圣王”的預(yù)言，預(yù)言她就是未來(lái)

23、的女王。自此，武則天開(kāi)始大力尊佛，世間既然統(tǒng)治人間的女皇帝，佛教中當(dāng)然也可以出現(xiàn)主宰眾生命運(yùn)的女神。所以觀音的變性一定程度上也是因?yàn)槲鋭t天政治統(tǒng)治的需要。</p><p>　　四、唐代觀音造型的逐漸世俗化。</p><p>　　在吸收外來(lái)文化時(shí)，一個(gè)優(yōu)秀的民族總會(huì)在其過(guò)程中不斷地演變并開(kāi)始不斷創(chuàng)新，形成自己獨(dú)有的風(fēng)格和特征。在兩漢時(shí)期佛教?hào)|漸，觀音傳入中土。但是，那時(shí)的觀音保持了外來(lái)觀音的

24、主要風(fēng)格。所以，早期的觀音菩薩也較為拙樸和生澀。隨著佛教的不斷傳播，中國(guó)佛教造像的宗旨似乎發(fā)生了改變，逐步從對(duì)宗教的敬仰轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮膛c世俗的相互滲透。到了唐代，佛教信仰也由精神性向世俗性方向轉(zhuǎn)變。世俗化，即宗教從“出世化”向“入世化”轉(zhuǎn)變。因此，唐代觀音造型藝術(shù)出現(xiàn)了全新的局面。唐代觀音的形象進(jìn)一步朝世俗化的方向發(fā)展，開(kāi)始追求現(xiàn)世人間真實(shí)人物的風(fēng)貌和精神氣質(zhì)。在某種意義上講，唐代觀音不似一個(gè)高高在上的女神，而是像充滿人間溫情的母親。她不像

25、北魏時(shí)期的秀骨清相．也不似隋代的拙重質(zhì)樸，變得豐滿而不厚重，柔媚而不輕佻，其形象美麗端莊，蕭灑飄逸，慈愛(ài)自然。我們可以在唐代觀音的姿態(tài)，神情和裝飾上觀察出其造型的逐步世俗化。</p><p>　　1.姿態(tài)的典麗靈動(dòng)之美。在唐代以前，觀音像基本上是以站立為主，給人一種威嚴(yán)挺拔的感覺(jué)。姿態(tài)似乎都是單一的，并沒(méi)有太多的曲線感。唐代雖也有大量的站像保留，但已經(jīng)出現(xiàn)了大量的坐像觀音，姿態(tài)自然，富于變化。而相比先前站像觀音，

26、唐代觀音已經(jīng)不完全是嚴(yán)肅刻板的正面像，出現(xiàn)各種側(cè)身像，或者半側(cè)神像，總是微微傾斜，呈現(xiàn)出阿娜多姿的S型的曲線，姿態(tài)各異，美輪美奐，更加人間化了。而且觀音造型的細(xì)部線條從生澀呆滯到柔婉典麗，無(wú)不充滿著靈動(dòng)之感。</p><p>　　兩漢時(shí)期的早期觀音，數(shù)量不多，帶有濃郁的印度風(fēng)格，還沒(méi)有真正的本土化。期間的觀音造型，多為模仿為主，沒(méi)有實(shí)際突破，如位于于四川彭山崖墓最早的觀音造像，只是筆直地站立著，略顯刻板。到了魏晉

27、南北朝時(shí)期，觀音造像不斷增多，民間藝術(shù)家已經(jīng)開(kāi)始創(chuàng)新，但還是帶有明顯的西域風(fēng)格，姿態(tài)的柔婉性不強(qiáng)，形體粗拙、莊嚴(yán)肅立。直至隋朝，觀音開(kāi)始呈現(xiàn)不同姿態(tài)。有的為男相，身材粗壯，留有胡須，手執(zhí)凈瓶，傲然挺立，一副威嚴(yán)感。也有的呈現(xiàn)女像觀音，高聳發(fā)髻，上身袒露，下身長(zhǎng)裙，體態(tài)均勻健美，但稍顯質(zhì)樸。縱觀這一時(shí)期觀音的姿態(tài)的特點(diǎn)是挺然直立，表現(xiàn)手法樸實(shí)。但總體來(lái)說(shuō)，隋朝觀音造像的姿態(tài)開(kāi)始顯現(xiàn)人情味，為唐代觀音那種靈動(dòng)之姿打下了基礎(chǔ)。</p&g

28、t;<p>　　到唐代，觀音的姿態(tài)開(kāi)始多元化，就像是現(xiàn)實(shí)生活中的人物一般，充滿著人情味。如唐代的石雕自在觀音側(cè)身像，呈現(xiàn)左腳跏跌坐，雙手環(huán)抱左膝，右腳踏在蓮花石階上，怡然自得，就像一位貴婦靜坐石間，好不自在。又如唐代郭富貴繪制的游戲觀音，雙腿盤曲做在浪花上，身子微微向左側(cè)，左手置于左腿，右手自然垂下，雙眼微視下方。姿態(tài)之優(yōu)美，線條之流暢，儀態(tài)之溫婉，無(wú)不給人一種自然的親切感，就像一個(gè)美婦人游戲人間。而現(xiàn)藏于旅順博物館的唐代

29、木雕彩繪觀音立像，像高96.8厘米，赤足立于蓮座上，左腳微微向前，腰肢呈“S”形曲線，左手自然置于左腿，右手向上彎曲，構(gòu)成了優(yōu)美的曲線，像一個(gè)美麗嫻靜的宮女的起舞的精彩瞬間。還有一尊盛唐銅鑄鎏金觀音立像，現(xiàn)藏于哈佛大學(xué)福格美術(shù)館。其姿態(tài)呈現(xiàn)出三段式，左手執(zhí)著寶瓶，右手屈肘平肩，指姿微妙優(yōu)美。臉、胸、腹及臂部的造型豐滿圓潤(rùn)，具有典型的唐代風(fēng)格。與前代相比，最顯著的特征是突出了曲線的運(yùn)用和動(dòng)勢(shì)的表現(xiàn)。這尊金銅像不但通過(guò)身姿的微傾，而且利用冠

30、上和臂間天衣的飄拂，顯出絲質(zhì)衣物的柔軟，使整個(gè)造像具有靈動(dòng)的風(fēng)采。[8]</p><p>　　2.神情的真實(shí)莊重之美。早期觀音幾乎都是同一種神情，頭微微向下，雙眼凝視前方或者是稍稍下垂，端莊肅穆。而由于早期觀音是男性形象出現(xiàn)的，所以總是富有一種陽(yáng)剛之氣，富有男性魅力。到了隋朝，觀音像的神情開(kāi)始富于變化，大量的女相觀音開(kāi)始出現(xiàn)。直至唐朝，觀音的一個(gè)重要特點(diǎn)就是神情的真實(shí)感。因?yàn)樘埔郧暗挠^音神情總給人一種距離，使人內(nèi)

31、心產(chǎn)生一種敬畏感。而在唐代以后，觀音的神情往往帶有一種真實(shí)莊重之美，身上開(kāi)始洋溢著一種凡人的氣息。唐代觀音的真實(shí)性就體現(xiàn)在她的神態(tài)似乎與唐代的仕女圖中的女子相同，她們面部飽滿圓潤(rùn)，面含微笑，有著挺直的鼻子，好看的嘴唇和長(zhǎng)而彎彎的秀眉。在這種真實(shí)性的基礎(chǔ)上，唐代觀音又常常顯示出其莊重性，表情雖有變化，但還是保持了她的神性，往往會(huì)帶有八字胡。這種真實(shí)與莊重的結(jié)合，恰恰體現(xiàn)了觀音佛性和人性逐步結(jié)合。觀音開(kāi)始充滿著人間趣味，也體現(xiàn)出了唐代以來(lái)觀

32、音的不斷世俗化的特點(diǎn)。如敦煌莫高窟67窟中的初唐壁畫觀音，頭戴化佛金冠，冠前有一小化佛，發(fā)髻高聳，飄帶垂肩，手作提瓶之勢(shì)，婀娜多姿，楚楚動(dòng)人，面容姣好，神情莊重而真實(shí)，造型穩(wěn)重大方，仿佛正在于這蕓蕓眾生對(duì)話。唐代觀音，“不再是禮儀性的典重</p><p>　　3.裝飾的雍容華貴之美。唐代是一個(gè)統(tǒng)一而又多元化的朝代，經(jīng)濟(jì)文化繁榮昌盛，服飾也愈益華麗富貴。婦女們?nèi)粘６忌现托貓A領(lǐng)長(zhǎng)衫，套穿短袖半臂衫，下穿飄逸長(zhǎng)裙。貴

33、族常用絲織品做服裝，衣服更加輕巧。衣服上通常有著各種美麗的花紋圖案，顯得雍容華貴，富麗堂皇。唐代人的審美取向也可以在觀音上體現(xiàn)地淋漓盡致。唐代的觀音很多都是頭戴寶冠，寶冠上有化佛，寶冠周圍有各種花蔓裝飾，花蔓自然下垂，脖子上往往掛有瓔珞，斜批天衣而袒胸露臂，腰上有腰帶，下身著精致羅裙，宛如貴族婦女。當(dāng)時(shí)婦女盛行香紫羅波和石榴裙，你可以在觀音身上找到這些最時(shí)鬃的裝束。如敦煌莫高窟217窟西壁龕外的持蓮觀音，頭戴化佛冠，上飾仰月，珠寶項(xiàng)飾，

34、腰纏錦綾，面容豐腴，羅衣瓔珞，華麗異常。她左手提寶瓶，右手執(zhí)蓮花，人面花容相映，生動(dòng)形象，富有情趣。這雍容華貴的裝飾，使得觀音更接近世俗人物，蘊(yùn)含一種真實(shí)感和親切感，更加富有人間的氣息和性情。</p><p>　　五、唐代觀音造型新形象出現(xiàn)</p><p>　　佛教認(rèn)為，眾生受因果報(bào)應(yīng)，需要在“六道”中輪回受苦。觀音菩薩抱著“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂(lè)”的思想，為了教化不同類的眾生，常

35、常應(yīng)不同的時(shí)代，環(huán)境，風(fēng)土人情，眾生類別，幻化成不同的形象救人苦海。根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六載，觀世音菩薩對(duì)釋迎牟尼佛說(shuō)：“世尊，由我供養(yǎng)觀音如來(lái)，蒙彼如來(lái)授我如幻聞熏聞修，金剛?cè)僚c佛如來(lái)同慈力故，令我身成三十二應(yīng)，入堵國(guó)土?！彼^三十二應(yīng)身，即：佛身、緣覺(jué)身、獨(dú)覺(jué)身、梵天身、大大將軍身自在天身、帝釋身、大自在天身、四天王身、四天王太子身、人身、聲聞身等。觀音這個(gè)特殊的菩薩，可以再眾生遭遇困難時(shí)，應(yīng)聲前往，拯救蒼生，也可以滿足眾多的各種愿望

36、。到了唐朝，經(jīng)過(guò)中國(guó)人特有的想象，創(chuàng)造出了一個(gè)具有中國(guó)本土特色的新觀音——水月觀音。然后又經(jīng)過(guò)后世的不斷發(fā)展，又創(chuàng)造出送子觀音、白衣觀音等形象，并逐漸發(fā)展為“三十三觀音”。</p><p>　　“水月”就是“水中之月”，其實(shí)就是皆無(wú)實(shí)體的意思。水月觀音記載最早見(jiàn)于張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》，其中描述唐代周眆畫水月觀自菩薩在其卷十稱：“初效張萱畫，后則小異，頗極風(fēng)姿。全法衣冠，不近閭里，衣裳勁簡(jiǎn)，彩色柔麗，菩薩端嚴(yán)，妙

37、創(chuàng)水月之體。”[10]從周昉的畫來(lái)推測(cè)，水月觀音流行時(shí)代應(yīng)該在公元八世紀(jì)中葉的唐朝。水月觀音的造型有多種。有的是觀音站在蓮花瓣上，蓮瓣漂浮在茫茫海面，眺望天邊的明月。還有一種水月觀音是籠罩在月光下，在大海中的石山上靜思遐想。</p><p>　　水月觀音的創(chuàng)造，充分體現(xiàn)了中國(guó)審美的發(fā)展變化。由于受到密教的影響，中唐以后佛像大多數(shù)都是色彩濃艷，裝飾奢華，極其華麗。但是水月觀音有奇石紫竹為陪襯，給人一種清新自然之美。

38、畫面中往往描繪有一池流水，一彎新月掛在云端，上有月下有水，安靜空靈，別有情致。這種觀音新造型是是基于本土性的隱士和神仙的概念創(chuàng)造出來(lái)的，體現(xiàn)出了中國(guó)民眾對(duì)于善良清凈的本性的追求。在宋代以后水月觀音變得越來(lái)越流行，成為我們最喜愛(ài)的觀音形象之一。</p><p><b>　　六、總結(jié)</b></p><p>　　在唐代這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)時(shí)期，佛教逐步傳入中國(guó)本土，成為中

39、國(guó)最重要的宗教之一，對(duì)整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而觀音的造型藝術(shù)隨著朝代的變化，不斷向著本土化、世俗化、人情化、多元化特點(diǎn)轉(zhuǎn)變。唐代觀音造型藝術(shù)充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)民間的審美要求。總的來(lái)說(shuō)，唐代觀音造型藝術(shù)具有造像形式的多樣化、女性形象的基本定型、造型的逐漸世俗化、本土新形象出現(xiàn)等特點(diǎn)。</p><p><b>　　注釋：</b></p&

40、gt;<p>　　[1]Avalokitesvara's Appeal by Radha Banerjee </p><p>　　http://www.ignca.nic.in/nl002107.htm Index of Newsletters Vol. III May - June 2002</p><p>　　[2]邢莉.觀音信仰. 學(xué)苑出版社 .

41、北京.1994.6</p><p>　　[3]（清）曼陀羅室主人.觀音菩薩的故事（第二版）.陜西師范大學(xué)出版社.2007.24</p><p>　　[4] 施衍輝.觀世音菩薩全傳.海南出版社.1993.204</p><p>　　[5] 魏學(xué)峰.萬(wàn)佛寺唐代石刻觀音 . 西南航空.2001(4) </p><p>　　[6] 王敏.菩薩造像的中

42、性化與觀音造像的女性化 .民族藝術(shù).2011(3)</p><p>　　[7] 張玉丹.從女性角度淺析觀音變性的原因. 作家.2008 (16) </p><p>　　[8] 郭文.從佛國(guó)到凡塵——中國(guó)漢地觀音造像的形態(tài)嬗變與世俗化進(jìn)程研究 .青島大學(xué).2009(1)</p><p>　　[9] 李澤厚.美的歷程.安徽文藝出版社.1999.119</p>

43、<p>　　[10][唐]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記.俞劍華注釋.上海人民美術(shù)出版社.1964.205</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1] 邢莉.觀音信仰. 學(xué)苑出版社 .北京.1994</p><p>　　[2] 李澤厚.美的歷程.安徽文藝出版社.1999</p><p>

44、　　[3] 施衍輝.觀世音菩薩全傳.海南出版社.1993.</p><p>　　[4] 郭文.從佛國(guó)到凡塵——中國(guó)漢地觀音造像的形態(tài)嬗變與世俗化進(jìn)程研究 .青島大學(xué).20099{1}</p><p>　　[5] 王丹.從觀音形態(tài)之流變看中國(guó)佛教美術(shù)世俗化、本土化的過(guò)程.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2003(3)</p><p>　　[6] 邢莉.

45、觀音：神圣與世俗.學(xué)苑出版社. 2001.</p><p>　　[7] 張秉山.歷代觀音妙相白描圖集. 北京工藝美術(shù)出版社.2006</p><p>　　[8] 蔣榴. 淺析唐朝觀音造像的中國(guó)化特點(diǎn)——以水月觀音為例. 大眾文藝. 2010(20)</p><p>　　[9] 婁西元.觀音百像圖.陜西人民美術(shù)出版社.  2007</p&g