清初關(guān)中李念慈詩論的時代精神

1、<p>　　清初關(guān)中李念慈詩論的時代精神</p><p>　　[摘要]李念慈為清代關(guān)中詩人，其詩學(xué)理論繼承了中國古代詩論如“詩本性情”、“文以明道”、“江山之助”、“詩窮而工”等許多優(yōu)秀思想，并將其賦予了新的內(nèi)涵，和清初文藝思潮緊密聯(lián)系，具有鮮明的時代精神。他不但重視作家的人格修養(yǎng)，而且強調(diào)文學(xué)的社會功能和認識價值，有著積極的用世精神。其詩歌理論兼容并包，內(nèi)涵豐富，體系嚴密，在清初詩論中獨具特色，值得學(xué)

2、界重視。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞]李念慈；詩本性情；文以明道；江山之助；詩窮而工 </p><p>　　清初關(guān)中人文之興盛、詩歌創(chuàng)作之繁盛名聞海內(nèi)，“三秦詩派”也引起了學(xué)界的關(guān)注?！叭卦娕伞弊骷冶姸?，成就突出，以質(zhì)樸勁健的“秦風(fēng)”特征聞名于時。其詩學(xué)理論也頗與江南、山左等地不同，有著鮮明的地域文化特色。蔣寅先生認為在清初天下至少形成三個地域性的詩學(xué)分區(qū)：江南詩學(xué)、山東詩學(xué)和關(guān)中詩

3、學(xué)。他還指出關(guān)中詩學(xué)不同于江南、山東，具有獨特的理論價值。清初關(guān)中詩學(xué)有著強烈的道德色彩，在一定程度上繼承了明代格調(diào)派的觀念，注重詩法和詩律的研究，取得了一些實際的成績。李念慈（1628―1699）為清初陜西涇陽人，關(guān)中學(xué)人的代表之一。他一生仕宦南北，周游天下，其活動已經(jīng)走出了關(guān)中一隅，在京師、江南、山左、荊襄都有廣泛的交游，其詩學(xué)理論也突破了地域的局限，吸收了當(dāng)時先進的詩學(xué)思想，形成了自己獨特的詩學(xué)體系，在清初詩壇獨樹一幟。 <

4、/p><p>　　清初關(guān)中詩人由于地域的緣故，論詩大多標(biāo)舉盛唐，主張格調(diào)，宗法明代前后“七子”。李念慈雖然也以唐詩為正宗，對清初宋詩風(fēng)深表不滿，他在寄孫枝蔚的信中即對其學(xué)宋詩提出批評，但他和李因篤、康乃心等關(guān)中詩人不同，并不推崇格調(diào)聲色等詩歌形式，而是專力探求為詩之本。他倡導(dǎo)詩歌要“根抵性情，蓄積學(xué)問”，對那些“搜奇窮巧、斗異翻新”，徒尚文辭華巧，毫無思想內(nèi)容的作品極為厭惡。李念慈與錢謙益交好，錢謙益對其詩評價亦較高

5、。錢謙益于清初極力排擠前后七子和竟陵派，但李念慈并沒有聞風(fēng)影從，他對前后七子之代表李夢陽、李攀龍評價都較高。他和竟陵派詩人譚元春子譚籍要好，對竟陵派也贊譽有加，可見其開闊的人生胸懷和兼容并包的詩學(xué)態(tài)度，與晚明、清初許多黨同伐異的詩學(xué)論調(diào)截然不同。 </p><p>　　上：“詩本性情”與“文以明道” </p><p>　　李念慈論詩已經(jīng)突破了晚明、清初的門戶之見，也揚棄了關(guān)中詩人主張格調(diào)、

6、崇尚詩法的地域傳統(tǒng)，直探詩歌之本源問題，他主張“詩本性情”。其《計甫草甲辰草題詞》云：“夫詩本性情，非可詭焉為之。”詩本性情是中國古代詩學(xué)的一個舊命題，歷代詩論家多有評說。性情即人的氣質(zhì)秉性，作為詩歌評論的術(shù)語，出現(xiàn)在南北朝時期。鐘嶸曾說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”（《詩品序》）在古代文論中，性情又稱“性靈”，也是詩歌批評的一個重要術(shù)語。顏之推云：“文章之體，標(biāo)舉興會，發(fā)引性靈?！保ā额伿霞矣?xùn)?文章》）姚思廉也說：“

7、夫文者妙發(fā)性靈，獨抒懷抱?！保ā读簳?文學(xué)傳序》）這里所說的“性靈”，大抵指一種敏于感受的情性，偏重于個人的審美情趣?！靶造`”作為著名的文學(xué)主張，要到明代公安三袁才正式確立。袁宏道云：“弟小修詩，……大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆?！边@里所謂“性靈”指一個人真實的情感欲望，這種情感欲望是每個人獨有的，是每個人的本色。這種推崇詩歌表現(xiàn)個人情感欲望的文學(xué)主張，擺脫了明代中期以崇古鑒今為風(fēng)尚的文學(xué)思潮的束縛，對當(dāng)時文壇影響

8、頗大。 </p><p>　　明末清初，也有許多學(xué)者提倡詩本性情之說。顧炎武曾說：“詩主性情，不貴奇巧?！秉S宗羲亦云：“詩以道性情，夫人而能言之。然自古以來，詩之美者多矣，而知性（情）者何其少也。”但是清初諸家所謂性情，與公安派所提倡的“性靈”頗不相同。公安派提倡的性靈是個人的情感欲望和人生感受，注重自己的個性體驗。而顧、黃諸家所主張的性情不僅為作者的人生感受，往往與時代精神、現(xiàn)實內(nèi)容相結(jié)合，強調(diào)作家的社會責(zé)任感

9、。因此黃宗羲將其分為“一時之性情”與“萬古之性情”。黃宗羲曾說：“蓋有一時之性情，有萬古之性情。夫吳歙越唱，怨女逐臣，觸景感物，言乎其所不得不言，此一時之性情也?？鬃觿h之，以合乎‘興觀群怨’、‘思無邪’之旨，此萬古之性情也?！保ā恶R雪航詩序》）“一時之性情”為作家的個人感受，“吳?越唱，怨女逐臣”各道其心中之事，雖然都為真實感受，但其價值有大有小，只有那些合乎孔子所倡導(dǎo)的“興觀群怨”的詩歌，具有深廣的時代意義和積極的倫理價值的詩歌才稱得

10、上“萬古之性情”。黃宗羲這樣區(qū)別性情，和他經(jīng)世致用的文學(xué)觀有密切的聯(lián)系。李念慈也推崇這種“萬古之性情”，其《蘿村詩集序》云：“詩與樂相為表里者也，其始發(fā)乎一人之性情，而感乎千</p><p>　　明末清初，政治黑暗，社會動亂，許多思想家深痛晚明文人的空疏不學(xué)，提倡經(jīng)世致用的文風(fēng)，這種實學(xué)的思潮也滲透到了文學(xué)批評之中。顧炎武提倡“文須有益于天下”，他曾說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也，徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻

11、，亦何益哉。”受實學(xué)思潮影響，清初詩人多倡導(dǎo)經(jīng)世文章。李楷曾說：“詩之為教，內(nèi)淑身心，外治宇宙，非己之急物與天下國家之大故，可以不作，作之無益?！保ā豆瓤谏椒吭娂颉罚├钅畲纫才u晚明文人的空疏不學(xué)，倡導(dǎo)作者創(chuàng)作“內(nèi)之極性命之精微，外之備經(jīng)世之大法，近之在乎一身，而遠之俟諸來者”的經(jīng)世宏文（《胡石莊先生繹志篇序》）。 </p><p>　　從這種經(jīng)世致用的思想出發(fā)，儒家“文以明道”（或“文以載道”）的傳統(tǒng)價值觀成

12、為清初學(xué)者的普遍追求。顧炎武認為有益的文是“明道”，“紀政事”，“察民隱”，“樂道人之善”之文，雖然指的是學(xué)術(shù)文章，同樣適用于詩文創(chuàng)作。黃宗羲也曾說：“大凡古文傳世，主于載道，而不在區(qū)區(qū)之工拙。”（《與李杲堂陳介眉書》）他更推崇文道合一的至文。李念慈也主張“文以載道”，這和清初實學(xué)精神是一致的。他曾說：“蓋言不載道，不足為言，而茍非實有見于道而身行之，則亦不能為載道之言?！保ā洞鸱教锊畷罚╇m然“文以載道”的思想有其局限性，過分強調(diào)了文

13、學(xué)的社會功利目的，削弱了其審美價值，但是在明末清初有其重要的現(xiàn)實意義。當(dāng)時社會急劇變化，政治混亂，尤其是易代之際，正是“天崩地解”、“率獸食人”的時代，倫理道德觀念崩潰，民生極為凋敝，重建儒家的政治秩序和道德觀念成為清初學(xué)者最為關(guān)心的當(dāng)務(wù)之急。顧炎武雖然強調(diào)“載之空言，不如見諸行事”（《與人書三》），但他也知道其學(xué)不會為當(dāng)世所用，因此他主張“窮而在下者”當(dāng)“救民以言”（《與人書三》）。李念慈也希望為“明道之言”以俟后世，他曾說：“念今世

14、仕宦，舍道則進，守道則退，既不能行其道，猶可為</p><p>　　孔子曾說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語?八佾》）又說：“人其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也?！保ā抖Y記?經(jīng)解》）司馬遷也說：“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂?！保ā妒酚?屈原賈生列傳》）他們都強調(diào)詩人要對感情有所節(jié)制，詩歌要有中和之美，“溫柔敦厚”也成為中國古代詩歌創(chuàng)作的重要原則。后人在闡釋溫柔敦厚之時，過多地強調(diào)

15、了溫厚和平，忽略了對激昂感情的抒發(fā)，導(dǎo)致詩歌走向平庸膚廓之弊。明末清初，許多詩人有感于國破家亡之痛，激昂奮發(fā)，長歌當(dāng)哭，與傳統(tǒng)所謂“怨而不怒”、“哀而不傷”相去甚遠，也導(dǎo)致他們對“溫柔敦厚”的詩教重新反思。 </p><p>　　黃宗羲等人論詩主張性情，最重要的是要抒發(fā)“真情”。他批評近人為詩“情隨事轉(zhuǎn)，事因世變，干啼濕哭，總為膚受”，“非不出于性情也，以無性情之可出也”。施閏章也主張作詩應(yīng)當(dāng)“言必由衷”，贊揚方

16、文詩“款曲如話，真至渾融，自肺腑中流出，絕無補綴之痕”。李念慈也稱贊楊素蘊之詩“直吐胸臆，無所詭飾，發(fā)乎情，止乎義”（《見山樓詩序》），是真性情的自然流露。人生世間，當(dāng)然有喜怒哀樂之情，發(fā)于詞章，皆為真詩，這就是孔子所謂“思無邪”的本義。因此清初諸人將溫柔敦厚進行了新的闡釋。黃宗羲批評那種認為“溫柔敦厚”就是“委蛇頹墮，有懷而不吐，將相趨于厭厭無氣而后已”的庸俗觀點。他認為四時有發(fā)斂寒暑，人情有喜怒哀樂，“溫柔敦厚”也不止為發(fā)斂和喜樂，

17、還應(yīng)包括寒暑之氣，怒哀之情。他還進一步從《詩經(jīng)》找到根據(jù)，孔子也沒有將《考?》、《丘中》等詩刪掉，因為它們“疾惡思古，指事陳情，不異薰風(fēng)之南來，履冰之中骨，怒則掣電流虹，哀則凄楚蘊結(jié)，激揚以抵和平，方可謂之溫柔敦厚也”（《萬貞一詩序》）。以鮮明的是非、強烈的愛憎為溫柔敦厚的主要內(nèi)涵，提倡“怒則掣電流虹，哀則凄楚蘊結(jié)”的詩風(fēng)，在清初具有典型的意義。顧炎武也說：“詩之為教，雖</p><p>　　與顧、黃等遺民詩人不

18、同的是，康熙年間新朝進士出身的施閏章對溫柔敦厚的解釋可謂廟堂詩人的代表觀點。施閏章云：“夫詩與樂為源流，……大抵憂心感者其聲噍以殺，樂心感者其聲咩以緩，怒心感者其聲粗以厲，敬心感者其聲直以廉，君子懷易直子諒之心，則必多和平?緩之聲，誠積之于中不自知其然也。故日溫柔敦厚詩教也。”（《佳山堂詩序》）施閏章雖然承認詩人的人生際遇不同，詩歌風(fēng)貌也不一樣，但他特別強調(diào)“和平?緩之聲”，認為這才是溫柔敦厚的詩歌。他還進一步倡導(dǎo)“清明廣大、一唱三嘆之

19、遺音”（《重刻何大復(fù)詩集序》）。這種“清明廣大”詩風(fēng)的要求，正與溫柔敦厚的詩教相表里，體現(xiàn)了清初國家穩(wěn)定之后，統(tǒng)治者鼓吹休明、提倡清真雅正詩風(fēng)的祈尚。康熙皇帝崇尚唐詩，其文學(xué)侍從馮溥、張英、陳廷敬等也大力鼓揚，倡導(dǎo)為“盛世清明廣大之音”，歌功頌德，讓溫柔敦厚重新納入了封建政教倫理的范疇。李念慈雖為新朝進士，但他仕途坎坷，飽經(jīng)憂患，其詩“歡暢之言少而愁苦之言多”（《谷口山房詩集自序》），與這種廟堂風(fēng)氣格格不入。 </p>&

20、lt;p>　　下：“江山之助”與“詩窮而工” </p><p>　　李念慈論詩不但主張本于性情，還提倡詩歌要有深廣的社會內(nèi)容。他主張多閱歷才能開拓心胸，放寬視野，因此他對“江山之助”的詩學(xué)命題極為推崇。他曾說：“文章一道，雖根性靈，然每有待于山水朋友，而后顥博之觀，精妙之緒，映發(fā)抉摘，愈出愈新?！保ā妒Y玉淵歷下存笥草小序》）施閏章也主張賦詩要有江山之助。其《陽坡草堂詩序》云：“詩言志，視其性情，茍非其人，雖

21、學(xué)弗工也。其次則視地，丘壑之美，江山之助，古之詠歌見志者，往往藉是?！彼麄兌贾鲝堅娙瞬坏新收娴男郧?，深厚的學(xué)力，還需要廣泛的閱歷，飽覽名山大川，才能激發(fā)作家的情思。這些論斷都符合詩歌創(chuàng)作的規(guī)律。 </p><p>　　“江山之助”是一個古老的詩學(xué)命題。劉勰曾說：“若乃山林皋壤，實文思之奧府?！磺剿阅芏幢O(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！”他認為文學(xué)風(fēng)格與特定的地域風(fēng)物征候有一定的聯(lián)系，屈原作品瑰詭朗麗、想象

22、奇幻的特點即受益于楚國云蒸霞蔚的江山景致孕育。劉勰還指出：“詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！保ā段男牡颀?物色》）都說明了詩人創(chuàng)作對自然環(huán)境和社會現(xiàn)實的依賴關(guān)系。因此，后人多強調(diào)人的現(xiàn)實閱歷對詩文創(chuàng)作的制約關(guān)系。如王夫之更強調(diào)：“身之所歷，目之所見，是鐵門限?！保ā掇俘S詩話》）他認為大凡優(yōu)秀的作品都是詩人“身之所歷，目之所見”的產(chǎn)物，如果王維不到終南山就寫不出“陰晴眾壑殊

23、”這樣觀察細致的佳句，杜甫不登岳陽樓也寫不出“乾坤日夜浮”這樣氣勢磅礴的警句。此可謂“只于心目相取處得景得句，乃為朝氣，乃為神筆”。 </p><p>　　古人所謂“江山之助”有兩個層面的含義：一是指詩人生長的地域環(huán)境對詩人創(chuàng)作風(fēng)格的影響。班固曾說：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣。”（《漢書?地理志》）明唐順之也認為“西北之音慷慨，東南之音柔婉，蓋昔人所謂系水土之風(fēng)氣”。他們都強調(diào)了各地不

24、同的地理環(huán)境和人文風(fēng)俗對作家的影響。沈德潛也指出：“余嘗觀古人詩，得江山之助者，詩之品格每肖所處之地?！闭鐒③恼J為屈原《離騷》奇幻瑰麗的風(fēng)格得力于楚中云蒸霞蔚的江山景致孕育，明清詩人評論關(guān)中詩人詩作，也認為其詩歌受關(guān)中文化和秦地山水熏陶。王慎中序胡纘宗詩稱：“昔季札觀周樂，至于《秦風(fēng)》，知其聲之夏也，卜其將大嘆其為周之舊?！劣趯＞?，敏于有為而不偷，則深厚之水土不為無助?！蓖獾匚氖恳捕嘁缘赜蝻L(fēng)格“秦風(fēng)”（或“秦聲”）來評論關(guān)中詩

25、歌，如陳子龍評李夢陽詩“崢嶸清壯，不掩本色，其源蓋出于秦風(fēng)”。 　　“江山之助”另一個層面的含義是詩人通過廣泛的閱歷，可以改變其固有的地域特征，呈現(xiàn)出兼容并包、氣勢磅礴的多元風(fēng)格。清盛大士曾說：“詩畫均有江山之助。若局促里門，蹤跡不出百里外，天下名山大川之奇勝，未經(jīng)寓目，胸襟何由而開拓？”（《溪山</p><p>　　李念慈也承認詩文風(fēng)格與地理環(huán)境有密切的關(guān)系，西北和東南地氣不同，詩文風(fēng)格也迥異。他曾說：“詩文

26、之體氣相因，豈不以其地哉？西北山川所自起，厚重閎深，顧磽確湍悍，往往礙舟車害行旅。漸至東南，則秀拔漣漪，可游可賞，然峭削漫渙矣，其地之人，性行才力文章，各因其山川之氣而加之以習(xí)，罕相能也?！保ā囤w秋水近詩序》）他還進一步指出：“生乎東南者，不睹西北山川之雄偉，則蒼涼灝博之氣不出。生乎西北者，不睹東南山川之秀麗，則沖融緬邈之思亦無由發(fā)?！保ā冻倘幻髟娦颉罚├钅畲裙膭钭骷彝ㄟ^廣泛閱歷，取長補短，兼容并包，使創(chuàng)作臻于上乘境界。他認為趙秋水生于

27、河北，當(dāng)有燕趙悲歌慷慨之氣，但其詩“大而非肆，雄而渾，直而壯，偉而能，含蓄蘊藉”，主要原因是詩人“交盡東南，跡半寰宇，所至山川習(xí)尚亦多助焉”，因此能“兼南北之長而無其弊”。李念慈自己也是足跡半天下，交游滿南北，所以其詩也突破了地域的局限，呈現(xiàn)出兼容并包的多元風(fēng)格，施閏章即認為其詩“秦風(fēng)而兼乎吳、楚者”（《李屺瞻詩序》）。李念慈還推崇通過廣泛的游覽，使創(chuàng)作具有更為深廣的社會內(nèi)容，提高詩歌的認識價值和審美價值。他稱贊金德嘉視學(xué)滇南邊隅，“若

28、文翁之于蜀，而又得于絕徼山</p><p>　　“詩窮而工”也是李念慈詩論中又一重要觀點，這一觀點有著極深的歷史淵源。中國古代自屈原起就有“發(fā)憤以抒情”（《惜誦》）的文學(xué)主張。后來司馬遷也提出“發(fā)憤著書”的思想。后世許多困厄文人以此作為人生指導(dǎo)，努力著述立說，以求立言不朽。韓愈繼承他們的思想，更提出“不平則鳴”、“文窮而后工”的著名觀點?！肚G譚唱和詩序》云：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙。歡愉之詞難工，而窮苦之

29、言易好也?！睔W陽修進一步發(fā)揮前人的思想，提出“詩窮而后工”的主張：“予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯。外見蟲魚草木風(fēng)雨鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感奮之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮而愈工?！彼麄兌颊J為詩人遭受厄運之時，抒發(fā)胸中不平之氣，其詩才能悲涼慷慨，具有不朽的精神價值。 </p><p>

30、;　　“詩窮”為何“能工”？主要因為歷史上治日少而亂日多，詩人們報國無門，有志難伸，故多慷慨不平之氣，發(fā)為詩歌，多有愁苦要妙之作。白居易曾說：“予歷覽古今歌詩，……多因讒怨譴逐，征戍行旅，凍餒病老，存歿別離，情發(fā)于中，文形于外，故憤憂怨傷之作，通計今古，什八九焉。世所謂文士多數(shù)奇，詩人尤命薄，于斯見矣。又有已知理安之世少，離亂之時多，亦明矣?！秉S宗羲也強調(diào)時代對創(chuàng)作的影響，他曾說：“天下之治日少而亂日多，事父事君，治日易而亂日難?！薄鞍?/p>

31、病生珠”，亂世卻促使詩歌興盛，他認為“漢之后，魏晉為盛，唐自天寶而后，李杜始出；宋之亡也，其詩尤盛，無他，時為之也”（《陳葦庵年伯詩序》）。黃宗羲還主張文章為天地之元氣，元氣在平時，和聲順氣，無所見寄，只有在“厄運危時，天地閉塞，元氣鼓蕩而出，擁涌郁遏，坌憤激訐，而后至文生焉”（《謝皋羽年譜游錄注序》）。他們都認為詩歌繁盛的主要原因是社會動亂，“天地閉塞”，詩人通過創(chuàng)作來反映黑暗社會，抨擊不平現(xiàn)實，具有一股淋漓的真氣，那文章就不求工而自

32、工，真如趙翼所說“國家不幸詩家興，賦到滄桑句便工”（《題元遺山集》）。明末清初正是“天崩地解”，社會動蕩的黑暗時代，詩人們關(guān)心</p><p>　　時代風(fēng)潮只是詩歌創(chuàng)作的外在條件，而要創(chuàng)作優(yōu)秀詩篇，還有賴于作家的自身修養(yǎng)，因此李念慈對“詩窮而工”進行了新的闡釋。《程然明詩序》云：“詩窮而后工，自昔人言之，靡不以為艱難坎?不得志于時，然后其精神懷抱一發(fā)之于吟諷詠嘆中，故能沉郁厚重也。殊不知詩本性情以出，性情由乎內(nèi)，

33、必先具有真摯篤厚者以為之本，而后感發(fā)存乎外，山水朋友交相資焉?！崩钅畲炔坏珡娬{(diào)“詩本性情以出”，作家的個人修養(yǎng)決定詩歌創(chuàng)作的高下，還提倡廣泛閱歷，友朋切磋，開拓心胸，提高詩藝，才能創(chuàng)作出不朽的篇章。反之則不會有所成就：“茍非然者，在內(nèi)初無其本，而蹋踏困厄于一鄉(xiāng)一曲之中，在外又無所得于游覽結(jié)納，但以窮求工，天下其少窮老牖下者哉？”這樣的作家雖然“窮”，但根本不會工于詩文。 </p><p>　　他還進一步倡導(dǎo)窮士更

34、要好游，將“江山之助”和“詩窮而工”兩個詩學(xué)命題緊密聯(lián)系起來。他曾說：“故士惟窮乃游，游則奚囊蠟屐造請過從，山水之情狀，友朋之論說，無往不與我之性情引伸映發(fā)。窮愈久，游愈廣，所得助于外者愈深，而詩之功力亦隨之。”（《程然明詩序》）其友人大多是窮而好游之士，故其詩亦造詣非凡。他認為友人許虬詩歌氣象不凡，其重要原因是窮而好游：“竹隱天資既絕，又讀萬卷書，行萬里路。……困窮遠宦，志業(yè)不遂，其氣抑而日積所蓄日厚，故發(fā)于筆墨間，響滯力沈，直欲上溯

35、楚騷。”（《萬山樓詩集題詞》）李念慈自己也窮而好游，他曾遠宦河間、新城、廉州，三入荊襄幕府。雖飽經(jīng)坎坷，潦倒江湖，但他不以為苦，就是因為南北奔波讓他開闊了視野，提高了詩藝。 </p><p>　　韓愈曾說：“文章之作，恒發(fā)于羈旅草野；至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。”（《荊譚唱和詩序》）李念慈也認為富貴者多受職位的羈絆，“或囿于鄉(xiāng)縣，或柬于職事”，“其于山水，率止得其皮膚”（《程然明詩序》），無

36、以發(fā)其性情，故創(chuàng)作不出優(yōu)秀的詩篇。李念慈此論雖有道理，但還不夠細致深刻。清代學(xué)者趙懷玉之論述更為精彩允當(dāng)。他曾說：“窮在下者，枕?經(jīng)史，舍是無他嗜好，故得為專門名家。達則官守勞其心，紛華蠹其志，縱汲汲于古，而奪之者眾，其難一也。窮在下者，自治其業(yè)而已。達則操陶冶之柄，當(dāng)以眾人之文為文，而未可私為一己之事，古公卿說士之甘，不啻口出，而天下奉為宗匠，茍聞見有未周，精神或稍殆，則觖望多而令名遂損，其難二也。窮在下者，同類切，人樂攻其短。達則分

37、位既尊，貢諛日至，雖其儕列，亦不敢蘧肆譏彈，故有失而終身或不能自覺，其難三也?！庇纱丝梢?，窮者由于無案牘之勞、應(yīng)酬之累，故而能集中精力研究學(xué)問，潛心鉆研藝術(shù)規(guī)律和創(chuàng)作技巧，其造詣自然不凡。另外，窮者因為有不平之氣郁積于胸，借詩文以發(fā)抒胸中之塊壘，當(dāng)然不同于官高位顯者空洞無物的官樣文章。 </p><p>　　綜上所述，李念慈的詩學(xué)理論繼承了中國古代詩論的許多優(yōu)秀思想，并將其賦予了新的內(nèi)涵，和清初文藝思潮緊密聯(lián)系，

38、具有鮮明的時代特征。他的詩歌理論不但強調(diào)詩本性情，重視作家的人格修養(yǎng)，而且強調(diào)文學(xué)的社會功能和認識價值，富有積極的用世精神。他還主張詩人在艱難困苦之時，更要立志高遠，廣泛閱歷，師友切磋，提高詩藝，創(chuàng)作既有深刻的認識價值又有豐富的審美價值的優(yōu)秀詩篇。其詩歌理論兼容并包，內(nèi)涵豐富，體系嚴密，在清初詩學(xué)理論中具有代表意義，值得學(xué)界重視。 </p><p><b>　?。ㄘ?zé)任編輯：陸林）</b>&l