基于學(xué)標(biāo)實(shí)施以“學(xué)為主導(dǎo)”學(xué)案設(shè)計(jì)的探索

1、<p>　　基于學(xué)標(biāo)實(shí)施以“學(xué)為主導(dǎo)”學(xué)案設(shè)計(jì)的探索</p><p>　　摘 要：新課程背景下的課堂教學(xué)，要實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，學(xué)生要成為真正意義上自主學(xué)習(xí)的主人，這就要求教師主動實(shí)施由“教為主導(dǎo)”到“以學(xué)為中心”的“學(xué)為主導(dǎo)”課堂模式的轉(zhuǎn)變，相應(yīng)地要求教師實(shí)現(xiàn)由“教案設(shè)計(jì)”到“學(xué)案設(shè)計(jì)”的轉(zhuǎn)變。以“學(xué)”為中心的“學(xué)為主導(dǎo)”型學(xué)案設(shè)計(jì)，其核心問題是如何讓學(xué)生明白自己要學(xué)什么、怎么學(xué)以

2、及如何評價(jià)自己的學(xué)習(xí)效果。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：學(xué)為主導(dǎo)；學(xué)案設(shè)計(jì)；學(xué)什么；怎么學(xué)；如何評價(jià) </p><p>　　一、基于學(xué)標(biāo)“四步走”明確學(xué)習(xí)目標(biāo)：告訴學(xué)生學(xué)什么 </p><p>　　“學(xué)為主導(dǎo)”始于學(xué)有目標(biāo)。學(xué)習(xí)目標(biāo)，是學(xué)生學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是貫穿學(xué)習(xí)活動的一條主線，是課堂學(xué)習(xí)的“核心”。實(shí)施以“學(xué)為主導(dǎo)”的學(xué)案設(shè)計(jì)，首要的是告訴學(xué)生學(xué)什么，這

3、就要求教師具體準(zhǔn)確、科學(xué)可行地?cái)憣W(xué)習(xí)目標(biāo)。在《哲學(xué)的基本問題》（《思想政治》必修四，2013年4月4版）的教學(xué)設(shè)計(jì)中，筆者以“四步走”來完成學(xué)習(xí)目標(biāo)敘寫： </p><p>　　第一步：依據(jù)《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)），確定學(xué)習(xí)方向。思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)對《哲學(xué)的基本問題》框題的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)表述： </p><p><b>　　■ </b></p>&

4、lt;p>　?。ㄗⅲ骸镀胀ǜ咧兴枷胝握n程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)），2004年3月第1版，第21頁） </p><p>　　顯然，課程標(biāo)準(zhǔn)對本框內(nèi)容目標(biāo)的規(guī)定具有方向性，是教學(xué)的總?cè)蝿?wù)和總目標(biāo)，但因表述過于籠統(tǒng)和含糊，因而可操作性不強(qiáng)，需要進(jìn)一步具體化。 </p><p>　　第二步：依據(jù)學(xué)標(biāo)定位學(xué)習(xí)具體目標(biāo)。學(xué)標(biāo)對本框三維目標(biāo)的具體表述如下： </p><p>　　必

5、修四1．2．1 解釋哲學(xué)的基本問題 </p><p><b>　　■ </b></p><p>　?。ㄗⅲ骸陡咧兴枷胝螌W(xué)業(yè)質(zhì)量評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》，2012年6月第1版） </p><p>　　很明顯，學(xué)標(biāo)以課程標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，對課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容目標(biāo)進(jìn)行了目標(biāo)分析，分解出知識、能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度目標(biāo)。知識目標(biāo)敘寫層次分明，分別從哲學(xué)的基本問題“是

6、什么”和“為什么”兩個(gè)層次明確學(xué)習(xí)認(rèn)知目標(biāo)，而情感態(tài)度價(jià)值觀敘寫則是從“怎么樣”的角度提出學(xué)習(xí)認(rèn)知目標(biāo)，能力目標(biāo)的敘寫用了“動賓”結(jié)構(gòu)，清晰明了表達(dá)了學(xué)習(xí)能力的要求。三維目標(biāo)的敘寫相輔相成，三面一體，內(nèi)在統(tǒng)一，具備具體地指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的 </p><p><b>　　功能。 </b></p><p>　　第三步：依據(jù)《布盧姆教育目標(biāo)分類學(xué)》認(rèn)知過程維度的類別，選擇更精準(zhǔn)

7、的“動詞”來精確定位學(xué)習(xí)能力目標(biāo)。學(xué)習(xí)目標(biāo)要讓學(xué)生“一見便知”，方可有的放矢，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心，提高自主學(xué)習(xí)的有效性?！恫急R姆教育目標(biāo)分類學(xué)》認(rèn)知過程維度可為我們敘寫學(xué)習(xí)目標(biāo)提供更多的選擇和嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的表述。 </p><p>　　第四步：基于“生情與學(xué)情”，敘寫“個(gè)性化”的學(xué)習(xí)目標(biāo)。課標(biāo)與學(xué)標(biāo)的目標(biāo)要求都是面向大眾學(xué)生，具有普遍的適用性。但每位教師面對的“生情與學(xué)情”都具有特殊性，因此需要在依據(jù)學(xué)標(biāo)的基礎(chǔ)上，結(jié)合特

8、殊的“生情與學(xué)情”敘寫“個(gè)性化”的學(xué)習(xí)目標(biāo)，才能最大限度地減少學(xué)生自主學(xué)習(xí)的隨意性，從而保證“學(xué)為主導(dǎo)”課堂的有效性。以下是對《哲學(xué)的基本問題》學(xué)案的目標(biāo)敘寫： </p><p>　　學(xué)習(xí)目標(biāo) （明確目標(biāo)，心中有數(shù)） </p><p>　　目標(biāo)1．在積極參與學(xué)習(xí)討論后，能說出哲學(xué)的基本問題。 </p><p>　　目標(biāo)2．能運(yùn)用哲學(xué)的基本問題所包含的兩方面內(nèi)容，評論

9、哲學(xué)家的觀點(diǎn)。 </p><p>　　目標(biāo)3．能結(jié)合個(gè)人生活與實(shí)踐及哲學(xué)發(fā)展歷程，說明思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題的原因。 </p><p>　　目標(biāo)4．能依據(jù)哲學(xué)的基本問題，嘗試制訂（設(shè)計(jì)）適合自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃。 </p><p>　　以上學(xué)習(xí)目標(biāo)的敘寫，筆者結(jié)合學(xué)標(biāo)進(jìn)行了“個(gè)性化”處理： </p><p>　　首先，學(xué)習(xí)目標(biāo)的敘寫并

10、沒有“情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)”。這是因?yàn)椤扒楦小B(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)”的評價(jià)方式，主要根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程的表現(xiàn)情況來進(jìn)行質(zhì)性評價(jià)，是學(xué)習(xí)的過程性評價(jià)，不是學(xué)習(xí)的具體對象，不需要直接呈現(xiàn)給學(xué)生。 </p><p>　　其次，為了使學(xué)習(xí)目標(biāo)具有完整性，增加了“學(xué)習(xí)目標(biāo)4．這是基于學(xué)標(biāo)對學(xué)習(xí)與能力目標(biāo)的表現(xiàn)是從哲學(xué)的基本問題“是什么”和“為什么”兩個(gè)維度來表征的，缺少了“怎么樣”的維度。增加“學(xué)習(xí)目標(biāo)4”可以彌補(bǔ)這一不足，

11、而且可以引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)以致用”，有利于更好地達(dá)成情感、態(tài)度、價(jià)值觀“在生活和實(shí)踐中自覺堅(jiān)持辯證唯物主義觀點(diǎn)”的目標(biāo)要求。 </p><p>　　再次，把知識目標(biāo)與能力目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來敘寫，使學(xué)習(xí)目標(biāo)“問題化”。如“目標(biāo)2：能運(yùn)用哲學(xué)的基本問題所包含的兩方面內(nèi)容，評論哲學(xué)家的觀點(diǎn)?！眴栴}化的學(xué)習(xí)目標(biāo)具有更強(qiáng)的指向性和操作性，可測評，更加符合本校學(xué)生的認(rèn)知水平，也符合常見的命題思路，可激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)在要求，提高自

12、主學(xué)習(xí)的效能。 </p><p>　　總之，基于學(xué)標(biāo)“四步走”敘寫學(xué)習(xí)目標(biāo)，在教學(xué)實(shí)踐中可大大提高目標(biāo)敘寫的速度、準(zhǔn)度和效度，明確告訴學(xué)生學(xué)什么，這是實(shí)施“學(xué)為主導(dǎo)”課堂的前提條件。 </p><p>　　二、基于學(xué)標(biāo)確定學(xué)習(xí)路徑：告訴學(xué)生怎么學(xué) </p><p>　　學(xué)習(xí)目標(biāo)確定后，學(xué)生通過怎么樣的路徑才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這是“學(xué)為主導(dǎo)”學(xué)案設(shè)計(jì)的中心環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)的有

13、效設(shè)計(jì)，主要處理好了三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：素材的選擇、有效的設(shè)問、科學(xué)的方法。 </p><p>　　1.基于學(xué)標(biāo)的素材選擇――激活學(xué)生求知的“興奮點(diǎn)” </p><p>　　哲學(xué)觀點(diǎn)的抽象性與思辨性對素材的選擇有其特殊的要求，從知識目標(biāo)看，要蘊(yùn)含豐富的哲理，可達(dá)成知識目標(biāo)；從能力目標(biāo)看，對學(xué)生的思維有一定挑戰(zhàn)性，要有利于學(xué)科思維能力的培養(yǎng)和提高；從情感、態(tài)度與價(jià)值觀的目標(biāo)看，哲學(xué)素材貼近學(xué)生的空間

14、，貼近學(xué)生的時(shí)間，貼近學(xué)生的情感，能激發(fā)學(xué)生深厚的學(xué)習(xí)興趣。 </p><p>　　基于“學(xué)標(biāo)”的建議：“從生活實(shí)踐中理解思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?！痹凇墩軐W(xué)的基本問題》學(xué)案設(shè)計(jì)中，筆者選擇六祖慧能與其“風(fēng)動與幡動”的佛家經(jīng)典故事作為情境素材為切入點(diǎn)。選擇這一人物故事是因?yàn)?，六祖慧能是具有濃重傳奇色彩的廣東本土人士，2010年12月《六祖慧能》被評為嶺南文化十大名片之一，在時(shí)空上貼近學(xué)生；又因他目不識

15、丁，而能成為中國佛教真正始祖，與代表東方思想的先哲孔子、老子，并列為“東方三圣人，如此巨大的反差，能引起學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心；在此基礎(chǔ)上，引出其有代表性“風(fēng)動與幡動”的佛家經(jīng)典故事，能夠激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，激活學(xué)生求知的“興奮點(diǎn)”。 </p><p>　　2.基于學(xué)標(biāo)的連環(huán)追問――點(diǎn)燃學(xué)生思維的“火焰” </p><p>　　學(xué)標(biāo)強(qiáng)調(diào)“以能力為重”。思維能力是學(xué)習(xí)能力的核心，哲學(xué)課堂尤其要

16、注重學(xué)科思維能力的培養(yǎng)。如果說優(yōu)質(zhì)的素材，成功激活了學(xué)生求知的興奮點(diǎn)。那么蘇格拉底式的追問，則是點(diǎn)燃學(xué)生思維的“火焰”的火種。 </p><p>　　例如，借助“風(fēng)動與幡動”的故事進(jìn)行情節(jié)“再生”，引進(jìn)了蘇格拉底式的追問： </p><p><b>　　…… </b></p><p>　　老師：……如果是風(fēng)吹幡動，那么又是誰引起了風(fēng)動？ <

17、;/p><p><b>　　學(xué)生：氣壓變化。 </b></p><p>　　老師：有的同學(xué)說是氣壓變化，又是誰引起了氣壓的變化？ </p><p>　　學(xué)生：是溫度的變化。 </p><p>　　老師：又是誰引起溫度的變化？ </p><p><b>　　學(xué)生：太陽輻射。 </b>

18、;</p><p>　　老師：太陽輻射，無限追問下去，那大家想想，那誰才是世界的第一推動者呢？ </p><p><b>　　…… </b></p><p>　　從“風(fēng)動與幡動”的自然現(xiàn)象引發(fā)一連串的追問，能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，把課堂的氣氛推到一個(gè)情緒的高潮，更重要的是把學(xué)生的思維從生活帶到哲學(xué)的高度，學(xué)科思維能力在此過程得到了鍛煉和提升。

19、 </p><p>　　（1）由“學(xué)生的回答”歸納提升到“哲學(xué)派別學(xué)說” </p><p>　　對于“誰才是世界的第一推動者？”的追問，每一小組經(jīng)過熱情討論后，都給出了自己的答案,8個(gè)小組的答案分別是：人、能量、氣壓、神、規(guī)律、宇宙、理、經(jīng)典力學(xué)。在此基礎(chǔ)上運(yùn)用歸納法，把學(xué)生零散的、樸素的世界觀，上升于系統(tǒng)化、理論化的三種世界觀對接，分別是：之一“上帝第一推動”說，如神、理；之二“仁者心動

20、”說，如經(jīng)典力學(xué)、人的精神；之三“宇宙自我運(yùn)動”說，如能量、規(guī)律。這一歸納，源于學(xué)生生活，而又高于學(xué)生生活，有助于學(xué)生“從生活實(shí)踐中理解哲學(xué)的基本問題”。 </p><p>　?。?）由“世界本體論”與“（不）可知論”歸納出哲學(xué)的基本問題 </p><p>　　在學(xué)生的思維上升到“世界本體論”階段，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考：“世界的本原是思維還是存在，有不同的回答，那么何種回答是對的，我們可以知

21、道嗎？”學(xué)生的回答，可知道或不可知道。然后進(jìn)一步分析：何為可知，可知即“思維可以反映存在，這就是可知論的觀點(diǎn)”；何為不可知，不可知即“思維不可以反映存在，這就是不可知論的觀點(diǎn)”。至此，再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生歸納世界本體論與（不）可知論，都是圍繞什么問題作出的回答，學(xué)生可在討論的基礎(chǔ)上歸納出：二者都是在圍繞“思維與存在的關(guān)系問題”展開的，哲學(xué)的基本問題便水落石出，水到渠成了。 </p><p>　　三、基于學(xué)標(biāo)的自我評價(jià)

22、：我學(xué)得怎么樣 </p><p>　　“學(xué)為主導(dǎo)”，要求以學(xué)生自我評價(jià)為主，老師的評價(jià)為輔。學(xué)生的自我評價(jià)是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果，診斷學(xué)習(xí)問題，修正學(xué)習(xí)方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，不斷優(yōu)化學(xué)習(xí)過程的重要手段，是實(shí)施“學(xué)為主導(dǎo)”課堂的重要環(huán)節(jié)。在《哲學(xué)的基本問題》的學(xué)案設(shè)計(jì)中，筆者從學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、建構(gòu)主義教學(xué)理論及學(xué)標(biāo)的“三維目標(biāo)”設(shè)計(jì)的學(xué)生自我評價(jià)表： </p><p>　　評價(jià)與反饋――吾日三省吾身

23、</p><p><b>　　■ </b></p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　?。?］張?jiān)破?高中思想政治學(xué)業(yè)質(zhì)量評價(jià)標(biāo)準(zhǔn).廣東高等教出版社，2012-06. </p><p>　?。?］皮連生.學(xué)與教的心理學(xué).華東師范大學(xué)出版社，2009-05. </p&g