宗教起源的理論脈絡(luò)

1、<p><b>　　宗教起源的理論脈絡(luò)</b></p><p>　　【摘要】在人類(lèi)早期一些社會(huì)中，宗教承擔(dān)了對(duì)世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能?，F(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來(lái)，但是宗教的道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會(huì)關(guān)系是人類(lèi)思想文化和社會(huì)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】萬(wàn)

2、物有靈論；集體意識(shí)；圖騰崇拜 </p><p>　　在19世紀(jì)70年代初，隨著宗教學(xué)的誕生，宗教人類(lèi)學(xué)也隨之問(wèn)世。論及宗教的起源，可以追溯到人類(lèi)起源之初，當(dāng)人類(lèi)面對(duì)自己無(wú)法解釋的現(xiàn)象時(shí)，自然而然地將這些現(xiàn)象的產(chǎn)生推給自己所無(wú)法認(rèn)知的某種神秘力量，宗教的最初形式也便由此產(chǎn)生。雖然在宗教學(xué)誕生以前，已經(jīng)有很多學(xué)者探討過(guò)無(wú)數(shù)次宗教起源問(wèn)題，但我們一般以F?M?繆勒的《宗教學(xué)導(dǎo)論》為宗教學(xué)創(chuàng)立的起點(diǎn)，因其首次將宗教作為一

3、個(gè)科學(xué)研究對(duì)象來(lái)探討；而因愛(ài)德華?泰勒的《原始文化》中提出了宗教人類(lèi)學(xué)的某些關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，我們將其作為宗教人類(lèi)學(xué)的起點(diǎn)。 </p><p>　　一、宗教學(xué)意義上的宗教起源觀――自然神論 </p><p>　　繆勒在創(chuàng)立宗教學(xué)之后的研究重點(diǎn)，正是系統(tǒng)地闡述宗教的起源與發(fā)展脈絡(luò)。在繆勒看來(lái)，宗教本質(zhì)上是對(duì)無(wú)限的體認(rèn)，這種無(wú)限感來(lái)自人的感覺(jué)，指的是人們?cè)谟邢奘挛镏饣蛴邢奘挛镏畠?nèi)實(shí)實(shí)在在感到它的存在

4、，卻又看不見(jiàn)摸不著的東西。 </p><p>　　繆勒認(rèn)為原始人是從三類(lèi)自然對(duì)象中形成神靈和上帝觀念的。第一類(lèi)是他們可以完全把握的物體，這類(lèi)事物不可能產(chǎn)生宗教觀念，只是被人類(lèi)賦予其某種神秘性，成為拜物教的崇拜對(duì)象；第二類(lèi)是能部分把握的物體，它們“提供了可稱(chēng)為半神之物的材料”；第三類(lèi)是可見(jiàn)不可及、完全不能觸知的物體，人們可“找到用神的名字稱(chēng)呼的那種東西的萌芽”。宗教觀念的歷史起點(diǎn)，是在半觸知事物中把握無(wú)限，后來(lái)又在

5、不可觸知的東西中尋找它，最后在不可見(jiàn)的物體中尋找它。人們雖然越來(lái)越無(wú)法把握它，他內(nèi)心中卻真實(shí)在感到它的存在。以此為契機(jī)，人類(lèi)首先從自然現(xiàn)象中形成對(duì)上帝的信仰――物質(zhì)宗教；之后從自身中發(fā)現(xiàn)了靈魂并對(duì)之進(jìn)行崇拜――人類(lèi)宗教；再后來(lái)體悟生與死、有限與無(wú)限、靈魂與上帝等抽象概念，找到使一切結(jié)為一體的媒介――心理宗教。 按繆勒的描述來(lái)看，即是從單一神教到多神教，最后演變?yōu)槲ㄒ簧窠痰难莼^(guò)程。 </p><p>　　二、宗教

6、人類(lèi)學(xué)意義上的宗教起源觀 </p><p>　　繆勒作為宗教學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和宗教人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，為以后的宗教起源研究確定的界限，對(duì)后來(lái)宗教人類(lèi)學(xué)界關(guān)于宗教起源問(wèn)題的理論探討影響深遠(yuǎn)。具體來(lái)講，在英國(guó)，由于其一直以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，傾向于人類(lèi)的宗教行為方面的探討，起初是泰勒的“萬(wàn)物有靈論”，而后是弗雷澤的巫術(shù)論和馬雷特的“瑪納論”，再后來(lái)是馬林諾夫斯基和拉德克利夫―布朗的功能學(xué)派。在法國(guó)，孔德開(kāi)創(chuàng)的實(shí)證主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

7、，首先是杜爾凱姆的社會(huì)學(xué)派，之后是列維―施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。在思辨氛圍濃厚的德國(guó)，以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派影響深遠(yuǎn)。 </p><p>　?。ㄒ唬┰缙趩尉€進(jìn)化論 </p><p>　　1、泰勒的“萬(wàn)物有靈論” </p><p>　　與繆勒不同，泰勒始終把宗教看作是人類(lèi)文化的一部分來(lái)研究。泰勒首先將宗教主義為“對(duì)神靈的信仰”，2以此引出他的“萬(wàn)物有靈

8、論”（Animism）。萬(wàn)物有靈論是一種相信某種神靈能夠使物體具有生命現(xiàn)象的信仰，即信仰所有物體都有靈魂和未來(lái)，亦稱(chēng)“泛靈論”。萬(wàn)物有靈論認(rèn)為各個(gè)生物的靈魂在肉體死亡或被消滅后能夠繼續(xù)存在，神靈被認(rèn)為和人相通，且能夠影響或控制物質(zhì)世界的現(xiàn)象和人的今生和來(lái)世的生活。在泰勒看來(lái)，作為原始萬(wàn)物論的一切，毫無(wú)例外地都是一切蒙昧人所固有的。宗教是從靈魂的觀念開(kāi)始的，經(jīng)由精靈觀念的過(guò)渡，轉(zhuǎn)變?yōu)槌绨莞鞣N自然神的多神宗教，最后變?yōu)槲ㄒ簧窠?。精靈觀念跟靈

9、魂的觀念相似，而且顯然是從靈魂觀念引導(dǎo)出來(lái)的，其過(guò)渡狀態(tài)是靈魂分化為善魔與惡魔。人們將著魔視為生病和能作預(yù)言的原因，由精靈體現(xiàn)在某物之內(nèi)而形成拜物教與偶像崇拜等。更進(jìn)一步，“善的或惡的精靈”又上升為“神”，于是出現(xiàn)了各種自然神，“多神教”由此而產(chǎn)生。而當(dāng)諸神中的某位神靈或人類(lèi)祖先被抬高到眾神地位之上時(shí)，至上或唯一的神便出現(xiàn)了。 </p><p>　　2、詹姆斯?G?弗雷澤的“巫術(shù)―宗教―科學(xué)”三階段論 </

10、p><p>　　弗雷澤將巫術(shù)、宗教與科學(xué)看作人類(lèi)文明發(fā)展的三個(gè)階段，三者是不斷向上前進(jìn)的過(guò)程。在《金枝》中，弗氏將巫術(shù)比作了“科學(xué)的近親”。他認(rèn)為“宗教指的是對(duì)被認(rèn)為相信自然與人類(lèi)生命的過(guò)程乃為一超人的力量所指導(dǎo)與控制，并且這種超人的力量是可以被邀寵與撫慰的。這樣說(shuō)來(lái)，宗教包含了理論與實(shí)踐兩大部分，即對(duì)超人力量的信仰，以及討其歡心、使其息怒的種種企圖?！?他認(rèn)為，人類(lèi)開(kāi)始想用巫術(shù)的手段來(lái)控制環(huán)境，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這種控制是不

11、可能的，于是便轉(zhuǎn)向了宗教。而宗教之不同于巫術(shù)乃在于巫術(shù)的論據(jù)是以不變的法則為基礎(chǔ)的，而宗教則以對(duì)控制性力量為基礎(chǔ)。弗雷澤進(jìn)一步認(rèn)為巫術(shù)的施行者“巫師”因具有保護(hù)（己方）與傷害（對(duì)方）的能力，故在原始人類(lèi)中取得相對(duì)的尊貴地位，然后漸漸使其權(quán)力超越了巫術(shù)的范圍，甚至達(dá)于社會(huì)結(jié)構(gòu)之頂點(diǎn)。最后，巫師便順勢(shì)取得了酋長(zhǎng)的地位，在后來(lái)的君主制度中成為君主。 </p><p>　?。ǘ┕δ苤髁x的觀點(diǎn) </p>&

12、lt;p>　　在馬林諾夫斯基看來(lái)，每個(gè)文化的完整性和自足性都?xì)w因于其滿(mǎn)足基本的、實(shí)用的及整合化的全部需求，這是其文化功能理論的基礎(chǔ)。因此他在討論宗教時(shí)也是以這種文化的整體觀來(lái)把握對(duì)象的。在他看來(lái)，文化演進(jìn)的動(dòng)力在于滿(mǎn)足社會(huì)需要，因此宗教也是應(yīng)人類(lèi)所需而起源與發(fā)展的。 </p><p>　　馬林諾夫斯基不同意弗雷澤觀點(diǎn)，在他看來(lái)，巫術(shù)、宗教與科學(xué)不是前后接續(xù)的三個(gè)文明發(fā)展階段，而是同時(shí)存在的，但卻具有不同性質(zhì)

13、、承擔(dān)不同功能的不同文化形態(tài)。三者為滿(mǎn)足人類(lèi)的需求而產(chǎn)生，各自承擔(dān)的獨(dú)特或相同的社會(huì)文化功能。 </p><p>　　首先，在原始社會(huì)里，傳統(tǒng)對(duì)于社會(huì)具有無(wú)上的價(jià)值，沒(méi)有比社會(huì)分子遵守傳統(tǒng)更為重要的。群體必須恪守前代遺留的民俗與知識(shí)，才能維持秩序與文明，一旦有所松懈，就會(huì)致使團(tuán)體不團(tuán)結(jié)，以致動(dòng)搖社會(huì)和文化基礎(chǔ)。原始人的知識(shí)、社會(huì)組織和風(fēng)俗信仰都是列祖列宗積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，必須好好保存。這種觀點(diǎn)在祖先崇拜的族群里表現(xiàn)

14、得尤為突出。 　　其次，宗教有助于人類(lèi)戰(zhàn)勝對(duì)死亡的恐懼。在一切的宗教源泉中，由于人類(lèi)對(duì)于死亡本能的排斥，如果可以對(duì)死亡予以規(guī)避則是無(wú)上的轉(zhuǎn)機(jī)。他注意到，全世界的喪禮都有一個(gè)相似之處，這就是在死亡出現(xiàn)時(shí)，“最近的親屬永遠(yuǎn)要聚在一起，有時(shí)全都要聚在一起，聚在將死之人眼前；而死這專(zhuān)私的行為，任何人最專(zhuān)私的行為，就變成一項(xiàng)公共的事故，一項(xiàng)部落的事故”。4宗教的功能就在于通過(guò)儀式，使個(gè)人精神得到完整，而且使整個(gè)社會(huì)得到穩(wěn)定。 </p>

15、;<p>　　最后，宗教具有重要的心理調(diào)適功能。人類(lèi)在面對(duì)各種危機(jī)時(shí)會(huì)產(chǎn)生各種焦慮、恐怖和希望，這些張力需要以替代的行動(dòng)來(lái)宣泄，以求達(dá)到新的身心平衡。5人類(lèi)生活的每個(gè)重要危機(jī)都包含著強(qiáng)烈的感情波動(dòng)和精神沖突，如果想要得到好的結(jié)果，就必須與負(fù)面的情緒作斗爭(zhēng)。宗教信仰可以將精神沖突中的積極方面規(guī)范化，由此滿(mǎn)足人們的個(gè)人需要。就社會(huì)層面來(lái)講，通過(guò)服從于超自然法則的普遍契約，可以增強(qiáng)群體的凝聚力。 </p><

16、p>　?。ㄈ┥鐣?huì)學(xué)派的宗教起源理論 </p><p>　　迪爾凱姆從社會(huì)的角度出發(fā)，給宗教下了如下定義：“宗教是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱(chēng)為“教會(huì)”的道德共同體之內(nèi)?！?在這一定義中迪爾凱姆提出宗教是“統(tǒng)一體系”，不是虛幻的對(duì)神的崇拜，而是一個(gè)可以把握的客觀事實(shí)。 </p><p>　　迪爾

17、凱姆將人的意識(shí)分為兩部分個(gè)體意識(shí)和集體意識(shí)。個(gè)體意識(shí)中體現(xiàn)了人的自然性的一面，而集體意識(shí)是社會(huì)中多數(shù)人所共有的信仰與情感。他認(rèn)為神圣的真正本原是一種匿名的非人格之力，氏族的神、圖騰本原只是氏族本身，社會(huì)才是產(chǎn)生神圣感的真正和唯一的原因。社會(huì)通過(guò)個(gè)體意識(shí)存在，每個(gè)人身上既有自然屬性也有社會(huì)屬性，因此每個(gè)人內(nèi)部都有少許的神性。輿論是權(quán)威的來(lái)源，社會(huì)通過(guò)輿論給予個(gè)體不得不屈從的壓力，社會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不把它的能量流向我們之中，激勵(lì)我們，社會(huì)也給個(gè)體

18、以信賴(lài)感和安全感。社會(huì)存在于個(gè)體又超越于個(gè)體的力是宗教產(chǎn)生的真正根源，正是因?yàn)楫a(chǎn)生了社會(huì)，才有可能將集體意識(shí)規(guī)范化為使社會(huì)成員不得不屈從的強(qiáng)制力，因此宗教也便應(yīng)運(yùn)而生。 </p><p>　　宗教觀念產(chǎn)生后，群體通過(guò)儀式可以周期性地更新其自身的和統(tǒng)一體的情感；與此同時(shí)，個(gè)體的社會(huì)本性也得到了增強(qiáng)”7。總之，是社會(huì)產(chǎn)生了共同的信仰，又是社會(huì)存在和延續(xù)的需要產(chǎn)生了儀式。儀式的真正目的是將人們集中在一起，在集體歡騰中，

19、個(gè)體與他所在的集體以及其他個(gè)體聯(lián)為一體，一旦人們分開(kāi)，這種凝為一體的感覺(jué)就會(huì)淡化，人又回到以自我為中心的生活。因此，儀式需要周期性地舉行。從宗教對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的功能上看，儀式的作用是主要的，在氏族中也許沒(méi)有神明的觀念，但不會(huì)沒(méi)有儀式?？傊?，是社會(huì)生活使宗教得以產(chǎn)生，又是社會(huì)生活使宗教得以持續(xù)。只要社會(huì)存在，宗教必須會(huì)一直存在，只是將以一種人文主義的世俗宗教取代以神靈信仰為核心的宗教。 </p><p>　?。ㄋ模┚?/p>

20、分析學(xué)派的宗教起源理論 </p><p>　　弗洛伊德認(rèn)為，在人的意識(shí)之外有龐大的潛意識(shí)領(lǐng)域，里面滿(mǎn)載著人的本能和欲望，其核心便是“力比多”，即性欲的沖動(dòng)。他由此導(dǎo)出了一個(gè)有關(guān)人的生存的規(guī)律性的概念―――俄狄浦斯情結(jié)，即：人在幼兒期、童年期，男童試圖占有自己的母親而排斥不受歡迎的競(jìng)爭(zhēng)者―――父親。8弗洛伊德通過(guò)對(duì)比神經(jīng)官能癥患者與宗教徒之間的相似點(diǎn)，“把固執(zhí)型神經(jīng)官能癥當(dāng)作宗教發(fā)展的病理學(xué)摹本來(lái)看待，認(rèn)定神經(jīng)官能

21、癥為個(gè)人的宗教信仰，認(rèn)定宗教為普遍的固執(zhí)型神經(jīng)官能癥?！彼J(rèn)為二者之間最根本的相似點(diǎn)在于都是建立在自然本能受壓抑的基礎(chǔ)上的。幼兒早期的情感和沖突，深深地隱藏在人格理性、正常的表層下面，最好是看作一種強(qiáng)迫性神經(jīng)癥，而宗教僅僅是對(duì)深藏的情感沖突和弱點(diǎn)的反應(yīng)。弗洛伊德認(rèn)為，這些實(shí)際上是宗教所以產(chǎn)生并存在的真正的、根本的原因。 </p><p>　　弗洛伊德接受了宗教源于圖騰崇拜的理論假設(shè)，并通過(guò)揭示各種儀式的心理起因而

22、賦予其精神分析學(xué)所規(guī)定的特殊內(nèi)容。他特別重視弗雷澤關(guān)于圖騰的兩條禁忌規(guī)定：一是禁止族民殺害和食用奉為圖騰的動(dòng)植物；二是禁止統(tǒng)一圖騰內(nèi)的族民通婚。圖騰崇拜的兩條基本禁忌形成了人類(lèi)道德和宗教的起源，禁止屠殺圖騰動(dòng)物形成了圖騰宗教，宗教由此萌芽。9在其著作《圖騰與禁忌》中，更是把圖騰崇拜認(rèn)定為一切宗教的起源，更主張它是一切文明、道德、社會(huì)組織的起源。 </p><p>　　“沒(méi)有一個(gè)人類(lèi)靈魂能夠度過(guò)此生而不遭逢宇宙神秘

23、。即使人類(lèi)特有的好奇沖動(dòng)未能引導(dǎo)我們體會(huì)到這一點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)，尤其是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)迫使我們體驗(yàn)到這一點(diǎn)?！?0人類(lèi)遭遇未知世界后對(duì)其做適合自身的解釋就產(chǎn)生了宗教。宗教是一種普遍現(xiàn)象，在人類(lèi)史上沒(méi)有一個(gè)時(shí)期沒(méi)有宗教，各民族由于生活于不同的時(shí)間空間，宗教文化也不同，這些都是對(duì)未知領(lǐng)域的探索與表達(dá)，并無(wú)優(yōu)劣之分。由于宗教定義的不確定性和學(xué)者各從不同的視角對(duì)其進(jìn)行探求，雖經(jīng)幾代人類(lèi)學(xué)家、宗教學(xué)家的努力，宗教起源問(wèn)題至今尚未找到完善的答案。這并非意味

24、著一定要得到所有人都滿(mǎn)意的答案，社會(huì)科學(xué)本身就沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的答案。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]繆勒：《宗教的起源與發(fā)展》，金澤，陳觀勝校，上海人民出版社1989年版 </p><p>　　[2]泰勒《原始文化》，連樹(shù)聲譯，謝繼勝等校，上海文藝出版社1992年版，第412頁(yè) </p&

25、gt;<p>　　[3]弗雷澤《金枝》，徐育新等譯，汪培基校，中國(guó)民間文藝出版社1988年版，第77頁(yè) </p><p>　　[4][5]馬林諾夫斯基《巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話》，李安宅譯，中國(guó)民間文藝出版社1986年版，第29―30頁(yè)、第66―68頁(yè) </p><p>　　[6][7]愛(ài)彌爾?涂爾干.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社，2006 </p>

26、;<p>　　[8]孫亦平.西方宗教學(xué)名著提要[M].南昌：江西人民出版社，2002. </p><p>　　[9] 弗洛伊德.論宗教[M].王獻(xiàn)華譯.香港：國(guó)際文化出版公司，2007 </p><p>　　[10]阿諾德?湯因比.一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀[M].成都：四川人民出版社，1998：315 </p><p><b>　　作者簡(jiǎn)介： &