宗教裁判所的起源和運(yùn)作研究

1、中圖分類(lèi)號(hào) K 1 3 2 密級(jí)： 公開(kāi)9 0 0 學(xué)校代碼： 1 0 0 9 4訶4 ￡洱菡尤李碩士學(xué)位論文( 學(xué)歷碩士)宗教裁判所的起源和運(yùn)作研究A S t u d y o nt h e 0 r i g i n a n d o p e r a t i o n o f I n q u i s i t i o n作者姓名：指．導(dǎo)教師：學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)：研究方向：論文開(kāi)題日期：趙盼榮駱繼光副教授世界史世界中世紀(jì)史2 0 1 5 年1 2 月1

2、 5 日摘要1 3 世紀(jì)到1 5 世紀(jì)，是西歐教會(huì)發(fā)展的一個(gè)特殊時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變革，使得異端思潮和宗教狂熱遍布了整個(gè)西歐社會(huì)，進(jìn)一步提升了教會(huì)的地位。異端運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，威脅到J ，教會(huì)的根基，異端問(wèn)題成為了當(dāng)時(shí)教會(huì)面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的異端運(yùn)動(dòng)，教會(huì)的態(tài)度首先發(fā)生變化，由寬容變?yōu)榱随?zhèn)壓。隨之而來(lái)的是處理方式的變化，由單一的方式變?yōu)榱硕喾N方式相結(jié)合，包含暴力鎮(zhèn)壓( 阿爾比派十字軍) 、偵查審問(wèn)( 宗教

3、裁判所) 、布道( 托缽僧修會(huì)) 等方式。隨著教會(huì)權(quán)威的上升，司法管轄權(quán)擴(kuò)大之后，宗教會(huì)議已經(jīng)不能滿(mǎn)足教會(huì)處理事務(wù)的需要，于是出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)處理案件的機(jī)構(gòu)——教會(huì)法庭。宗教會(huì)議變成了處理重大事務(wù)和公布教會(huì)法的地方。隨著教會(huì)司法體系和組織機(jī)構(gòu)的發(fā)展，異端運(yùn)動(dòng)的盛行，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)處理異端的司法機(jī)構(gòu)——宗教裁判所。研究宗教裁判的起源和運(yùn)行，即從歷史角度研究宗教裁判所的建立的緣由、發(fā)展及運(yùn)行機(jī)制等。本文以“異端”作為切入點(diǎn)，分三方面進(jìn)行論述。對(duì)宗教裁

4、判所建立緣由的論述是從異端的釋義、由來(lái)、分類(lèi)以及教會(huì)鎮(zhèn)壓異端的方式等方面進(jìn)行的，從而證明了宗教裁判所的建立是必然的。其建立的初衷是為了鎮(zhèn)壓中世紀(jì)大眾異端。關(guān)于宗教裁判所的建立、發(fā)展，則論述了其由臨時(shí)性機(jī)構(gòu)發(fā)展為有專(zhuān)門(mén)的審判官、專(zhuān)門(mén)指導(dǎo)手冊(cè)以及固定組織結(jié)構(gòu)的常設(shè)性機(jī)構(gòu)。另外從中世紀(jì)活躍的宗教裁判所造就的審判案例來(lái)看，它一定程度上遵循了宗教裁判所理論上的運(yùn)行程序，它的高效率和高保密性雖然對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)造成了一定的恐慌性，但是它的本質(zhì)上并不是黑暗

5、的。雖然受中世紀(jì)時(shí)期兩歐的大歷史環(huán)境的影響，各種社會(huì)關(guān)系、權(quán)利和義務(wù)相互依存，讓宗教裁判所由直屬于教皇，由教皇發(fā)布命令，通過(guò)審判來(lái)鎮(zhèn)壓異端的機(jī)構(gòu)，變成了被各種勢(shì)力操控，滿(mǎn)足個(gè)人或個(gè)體利益，打擊敵人的工具，被世俗君主操作制造了類(lèi)似于圣殿騎士團(tuán)的審判和圣女貞德的審判的歷史案件。但是被宗教裁判所冤枉和迫害的人并不算多，這從卡爾卡松宗教裁判所的審判記錄就可以看出來(lái)。從歷史角度研究宗教裁判所的起源和運(yùn)作，不僅可以了解宗教裁判所的建立發(fā)展過(guò)程，構(gòu)建