以傳染病隔離為視點(diǎn)的儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系辨析

1、<p>　　以傳染病隔離為視點(diǎn)的儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系辨析</p><p><b>　　摘要： </b></p><p>　　儒學(xué)與科學(xué)之間存在截然不同的差異，這種差異直接造成儒學(xué)與科學(xué)之間的分裂與對(duì)抗，導(dǎo)致疫病流行期間人們?cè)诨诳茖W(xué)的隔離與注重情感的儒學(xué)之間顧此失彼，在一定程度上影響了疾病控制。但儒學(xué)與科學(xué)之間也存在超越差異的同一性，即儒學(xué)與科學(xué)都是為人服務(wù)的，在

2、傳染病隔離中其為人服務(wù)的性質(zhì)引領(lǐng)儒學(xué)與科學(xué)不斷從差異、分裂走向同一、融合。 </p><p><b>　　關(guān)鍵詞： </b></p><p>　　儒學(xué)；科學(xué)；差異；同一；隔離 </p><p>　　中圖分類號(hào)：N 09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671623X（2013）06009605 </p><p>　　“原則上說(shuō)，

3、儒學(xué)與科學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題屬于儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系的范疇，而儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系的研究角度是多元化的。這是因?yàn)椋瑥墓矔r(shí)性角度看，儒學(xué)與科學(xué)二者分別都有多個(gè)層次和多個(gè)側(cè)面。例如，單就科學(xué)而言，科學(xué)可以是一種知識(shí)、一種活動(dòng)、一種社會(huì)制度，也可以是一種生活方式等。這些側(cè)面，都可以和儒學(xué)發(fā)生關(guān)系。它的每一個(gè)層次如學(xué)科、理論、概念等，也都可以和儒學(xué)發(fā)生關(guān)系；從歷時(shí)性角度看，不同的時(shí)代儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系就更是千差萬(wàn)別的了?！盵1]在歷史上儒學(xué)與科學(xué)因傳染病隔離就曾

4、發(fā)生過(guò)多次的碰撞與對(duì)抗，而這種碰撞與對(duì)抗根源于儒學(xué)與科學(xué)的復(fù)雜關(guān)系引發(fā)的民眾思想的紛擾直至行為抉擇的艱難，其結(jié)果是隔離的低效甚至無(wú)效，最終導(dǎo)致傳染病的進(jìn)一步播散，嚴(yán)重危害人類的身體健康與生命安全。因此為有效推進(jìn)隔離以加強(qiáng)疾病控制，厘清儒學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系就成為一個(gè)十分突出的研究課題。文章以差異與同一原理立足于隔離以及給予隔離以理論支撐的科學(xué)與以情感作用于隔離的儒學(xué)之間關(guān)系作一探討。希求這一探討與研究對(duì)于推進(jìn)傳染病隔離乃至整個(gè)傳染病防治工

5、作具有一定的指導(dǎo)或借鑒意義。 </p><p>　　一、“重情”與“避情”：儒學(xué)和科學(xué)之異 </p><p>　　儒學(xué)與科學(xué)之間的差異是顯著的。儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，注重人倫的和諧并致力于人事的追問(wèn)，歷經(jīng)兩千多年的運(yùn)行、錘煉，已深入人心成為人們行為的內(nèi)在規(guī)則?？茖W(xué)的宗旨是求真，是探索宇宙自然的運(yùn)行規(guī)律，其結(jié)果是本然如此的客觀存在。以隔離為視點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)與科學(xué)在情感方面存在明顯的差異

6、。即中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)非常注重情感，而科學(xué)為了求真則必須回避情感。 </p><p>　　儒學(xué)的核心是“仁”，而仁的本質(zhì)含義就是“愛(ài)人”，雖然孔子將仁由“愛(ài)親”的內(nèi)涵拓展到“泛愛(ài)眾”的廣闊境界，但這種愛(ài)仍然是矗立在宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上，愛(ài)親依然是“仁”學(xué)的核心或根基，是所有的愛(ài)的重心。而愛(ài)親就是愛(ài)那些與自身具有宗法血緣關(guān)系的人，其鋪展開(kāi)來(lái)就是父子、兄弟、夫妻以及整個(gè)宗族成員相互之間的愛(ài)?；谶@種血緣關(guān)系之上的整個(gè)宗族

7、總是和情感內(nèi)在地聯(lián)系在一起，誰(shuí)也不能割舍或拋棄。關(guān)于儒學(xué)的情感問(wèn)題，當(dāng)代大儒蒙培元老先生已作了明確的闡述，提出“人是情感的存在”，“中國(guó)哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)是情感型的，將人視為情感的存在，由此解決人的存在及其意義、價(jià)值的問(wèn)題。但儒家并不是將情感與理性對(duì)立起來(lái)，而是在二者的統(tǒng)一中建立人學(xué)即仁學(xué)”[2]9，同時(shí)蒙老先生將儒學(xué)和西方哲學(xué)作一個(gè)比較并著重指出儒學(xué)對(duì)情感的關(guān)注，“儒家哲學(xué)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是重視人的情感，如果同西方哲學(xué)進(jìn)行比較，這

8、一點(diǎn)顯得十分突出。所謂‘重視’，就是把情感放在人的存在問(wèn)題的中心地位，舍此不能談?wù)撊说拇嬖趩?wèn)題；反過(guò)來(lái)，要討論人的存在及其意義、價(jià)值等重要問(wèn)題，必須從情感出發(fā)，從情感開(kāi)始。對(duì)于人的存在而言，情感具有基本的性質(zhì)。正是在這個(gè)意義上，我</p><p>　　而科學(xué)是客觀的，它致力于宇宙自然本真規(guī)律的探索與發(fā)現(xiàn)，其結(jié)果是真實(shí)的、統(tǒng)一的，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，容不得任何主觀的修飾或絲毫情感的渲染，且須經(jīng)得起實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，否則就

9、不能冠以科學(xué)之名。歷史上為維護(hù)科學(xué)之真而拋棄個(gè)人情感甚至獻(xiàn)出生命的記載屢見(jiàn)不鮮。1929年，英國(guó)科學(xué)史的權(quán)威W·C丹皮爾給科學(xué)的定義是“科學(xué)可以說(shuō)是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí)，可以說(shuō)是對(duì)于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間關(guān)系的理性的研究”[3]，對(duì)復(fù)雜的自然現(xiàn)象進(jìn)行理性的研究，就必須時(shí)刻保持理智，自覺(jué)抵制情感對(duì)思維運(yùn)行的干擾，力求研究結(jié)果符合自然原貌，從而深度掌握自然運(yùn)行的客觀規(guī)律，以擺脫自然對(duì)人的奴役與束縛，人類就可以掌控自然的運(yùn)

10、行以實(shí)現(xiàn)主體的既定目的。具有科學(xué)意義的隔離就是在人類利用顯微技術(shù)發(fā)現(xiàn)致病微生物的前提下，對(duì)疫病流行的三個(gè)環(huán)節(jié)即傳染源、傳播途徑、易感人群全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上而提出的控制傳染病手段。隔離使得傳染源（傳染病患者或病原攜帶者）只能在指定的范圍內(nèi)活動(dòng)，避免了與他人的接觸，從而杜絕傳染源對(duì)健康人群的侵襲與感染，控制疫情在人群中的暴發(fā)、流行，在隔離期間醫(yī)務(wù)人員對(duì)傳染源也是施予積極的救治與精心的護(hù)理，因此隔離既保護(hù)了傳染</p><p

11、>　　儒學(xué)與科學(xué)在傳染病隔離上對(duì)情感的截然不同的基本立場(chǎng)，直接導(dǎo)致具有濃厚儒學(xué)背景的中國(guó)人在科學(xué)知識(shí)并不昌明時(shí)對(duì)源自西方的隔離持有排斥的態(tài)度，朱啟鈴的一番話表達(dá)了其時(shí)人們的心聲：“又況社會(huì)習(xí)俗中，于人心驟行遮斷隔離之法，人民多所疑噓。父施諸其子，必以為不慈；子施諸其父，必以為不孝；施之于夫婦，必以為不情；施之于友朋，必以為不義；施之于仆婢，必以為不仁。數(shù)千年之習(xí)俗，牢不可破?！盵4]196而機(jī)械執(zhí)行科學(xué)舉措對(duì)病人施行隔離則必然觸動(dòng)

12、人們對(duì)儒學(xué)的忠誠(chéng)而給自身設(shè)置重重障礙。 </p><p>　　二、“滿足”與“需要”：儒學(xué)與科學(xué)之同 </p><p>　　雖然儒學(xué)與科學(xué)之間存在顯著的差異，但二者之間還是有同一性的，“所謂同一性就是事物或事物內(nèi)部要素間具有的共同性，”[5]29這是一種抽象認(rèn)識(shí)，也只有通過(guò)抽象思維才能把握，撇開(kāi)儒學(xué)與科學(xué)之間的各種差異，不難發(fā)現(xiàn)無(wú)論是儒學(xué)還是科學(xué)都是為人類服務(wù)的，即它們的共同屬性都是服務(wù)于

13、人類的。 　　原始社會(huì)的人們只能意識(shí)到簡(jiǎn)單的、朦朧的同類的存在但缺乏相應(yīng)的人文思考，相互關(guān)愛(ài)的意識(shí)尚未產(chǎn)生，而奴隸社會(huì)的奴隸主則粗暴地把奴隸直接等同于會(huì)說(shuō)話的工具，因此春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立的儒學(xué)在人類史上就具有極為重要的意義，“在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的‘仁’達(dá)109次，表明孔子在中國(guó)思想史上第一次把‘人’作為一個(gè)獨(dú)立的主體，將人從‘神’（帝、天）的神秘籠罩下解放出來(lái)，所以郭沫若說(shuō)它‘是對(duì)于人的發(fā)現(xiàn)’，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為它是人類‘同類意識(shí)（同情心）的覺(jué)醒

14、’”[6]168。儒學(xué)首先注重個(gè)體的自我審視與自我發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的身心修養(yǎng)與自身德性的圓滿，以達(dá)到理想中的君子境界，對(duì)德行的不懈追求是儒生終身奮斗的目標(biāo)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤君子以厚德載物”，以四時(shí)運(yùn)行、永不停息的蒼天以及整個(gè)人類賴以生存的大地為行為的模板，積極有為，奮進(jìn)博取，忍</p><p>　　科學(xué)的知識(shí)是客觀的，科學(xué)的追求是純潔的，科學(xué)家為了洞悉科學(xué)的原理、本質(zhì)而無(wú)止境的探索并無(wú)世俗的企求，科

15、學(xué)家只是描繪了這個(gè)世界的本真的面貌，只是還原了宇宙的自然的結(jié)構(gòu)。盡管從13世紀(jì)“希臘重智精神已經(jīng)退隱，科學(xué)背后的動(dòng)力（或者主要?jiǎng)恿Γ┮呀?jīng)從探索宇宙奧秘轉(zhuǎn)變?yōu)轳{馭自然力量，諸如制造望遠(yuǎn)鏡或者燃燒鏡之類”[11]442。但這一轉(zhuǎn)變過(guò)程是緩慢的，“直至17世紀(jì)初為止，科學(xué)家在社會(huì)上并無(wú)穩(wěn)固的地位，這主要因?yàn)榭茖W(xué)沒(méi)有明顯的社會(huì)功能，反而在宗教上頗有顛覆人心之嫌”[11]608。近代科學(xué)的發(fā)明、探索或創(chuàng)新均具有鮮明的目的性，今天科學(xué)技術(shù)的日新月異

16、更是源于人類不斷增長(zhǎng)的功利欲求，科學(xué)對(duì)自然的必然性的認(rèn)識(shí)已成為人類謀求生存、發(fā)展的服務(wù)工具，科學(xué)技術(shù)已廣泛滲入并運(yùn)用于生產(chǎn)、生活的領(lǐng)域，成為生產(chǎn)、生活的重要組成部分，其服務(wù)于人類的功能屬性得到極致的發(fā)揮。在此背景下醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也當(dāng)然地接受科學(xué)理論與實(shí)踐的指導(dǎo)。19世紀(jì)西方科學(xué)擺脫了神學(xué)的控制，醫(yī)學(xué)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，人們對(duì)傳染病的傳播機(jī)制已有充分的認(rèn)識(shí)，疾病傳播不是上帝的懲罰，不是鬼神的糾纏，是致病微生物通過(guò)飛沫、空氣、接觸、水等途徑侵入新的宿

17、主或缺乏免疫力的機(jī)</p><p>　　總之，儒學(xué)與科學(xué)都是在滿足人類生存及發(fā)展過(guò)程中不斷產(chǎn)生的需求而生成并逐步完善。但我們也不得不清醒地意識(shí)到儒學(xué)與科學(xué)之間的同一性是微弱的、低層次的，因?yàn)檫@種同一性廣泛地存在于世界上的任何一種知識(shí)體系中，世界上的任何知識(shí)體系都是人類智慧的結(jié)晶，都是為人類服務(wù)的，但這些知識(shí)形成的歷史背景與復(fù)雜過(guò)程、作用于人們的途徑與方式以及價(jià)值取向與后期效果卻大不相同，這些顯著的差異強(qiáng)勢(shì)地遮掩著

18、其間的抽象同一性，致使同一性難以穿透差異的屏障而極易被人們忽視，只能沉寂地屈居在差異的背后，靜待時(shí)間的呼喚與實(shí)踐的發(fā)掘。儒學(xué)與科學(xué)之間的同一性所處的這種特殊困境注定了儒學(xué)與科學(xué)之間的交融及復(fù)合，也必然是艱難、漫長(zhǎng)的進(jìn)程。 </p><p>　　三、“差異”與“同一”：儒學(xué)與科學(xué)的融合 </p><p>　　“自然科學(xué)家與人文科學(xué)家一直是在兩條無(wú)法交融，而且也人為地拒絕匯合的道路上孤獨(dú)地蹣跚

19、行走，可是他們卻是在尋找同一個(gè)目標(biāo)?！盵12]在傳染病隔離中這個(gè)同一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就表現(xiàn)為儒學(xué)與科學(xué)走向同一的過(guò)程。 </p><p>　　1910年11月中國(guó)東北鼠疫暴發(fā)，畢業(yè)于英國(guó)劍橋大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院的伍連德臨危受命，奔赴疫地，焚燒尸體，封鎖疫區(qū)，隔離病人，救治患者，這是中國(guó)歷史上第一次人類主動(dòng)向傳染病宣戰(zhàn)，并且取得了輝煌的戰(zhàn)果，這一重大的事件深深地震撼了中國(guó)人民，公共衛(wèi)生觀念首次在中國(guó)得以確立，預(yù)防傳染病的科

20、學(xué)舉措也隨之全面推廣，科學(xué)隔離就是在這樣的歷史背景下進(jìn)入中國(guó)。伍連德進(jìn)入疫區(qū)所用的各種科學(xué)方法尤其是隔離病人被證明是切實(shí)有效的，但卻受到當(dāng)?shù)貜V大民眾的極力反抗和抵制，群眾的反抗和抵制與其說(shuō)是愚昧的舉止不如說(shuō)是對(duì)儒學(xué)的篤信或固守。伍連德運(yùn)用科學(xué)方法撲滅疫情、拯救人民生命而動(dòng)用清政府力量及軍隊(duì)暴力的曲折經(jīng)歷也說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)的情境下為推行防病的科學(xué)行為，需要以特殊的力量作利器刺破儒家思想凝成的厚厚的堅(jiān)冰，需要成文的條例為引進(jìn)科學(xué)知識(shí)營(yíng)造相應(yīng)的環(huán)

21、境，客觀上也促成了1916年3月的《傳染病防治條例》的頒布，這部條例是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，它只關(guān)注疾病的防治，卻忽略“人”的存在，隔離成為強(qiáng)制關(guān)押患者或接觸者的赤裸裸的法律工具。這和當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的知識(shí)精英極力追捧弘揚(yáng)西方科學(xué)、全面貶斥否定中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系，也和國(guó)民缺乏衛(wèi)生知識(shí)、法</p><p>　　隨著時(shí)間的推移，人民大眾科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，逐漸認(rèn)同接受隔離，同時(shí)對(duì)科學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系不斷進(jìn)行整合，充分利用科學(xué)

22、技術(shù)解決人類面臨的生存威脅，改善人們的物質(zhì)生活條件，為患者營(yíng)造安全、便利的生活場(chǎng)所，被隔離的患者可以利用現(xiàn)代化的視聽(tīng)工具隨時(shí)和親友進(jìn)行超越空間的會(huì)面與交流，感受“身臨其家”的感覺(jué)，而家的感受、情感的滿足以及精神的愉悅，又促進(jìn)人們對(duì)隔離的認(rèn)同，也為科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了良好的氛圍。 </p><p>　　儒學(xué)與科學(xué)之間的差異性與同一性關(guān)系是疾病控制策略制定與執(zhí)行過(guò)程中理應(yīng)考慮的因素，差異是客觀的、外顯的，力挺儒學(xué)與科學(xué)之

23、間的對(duì)立，同一則是抽象的、內(nèi)隱的，促進(jìn)儒學(xué)與科學(xué)之間的融合。在隔離這個(gè)特殊的環(huán)節(jié)中，儒學(xué)與科學(xué)之間的差異顯得更為突出，同一則完全處于劣勢(shì)，為差異所壓制。但隨著人類文明程度的不斷提升，實(shí)踐中同一愈發(fā)迸發(fā)出強(qiáng)勁的能量統(tǒng)領(lǐng)，儒學(xué)與科學(xué)超越各種差異逐步趨于融合，這在當(dāng)前的工作中已得到初步的證實(shí)。 </p><p><b>　　[1] </b></p><p>　　馬來(lái)平.儒學(xué)

24、和科學(xué)具有廣闊的協(xié)調(diào)發(fā)展前景——從西學(xué)東漸的角度看[J]. 山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（2）：72. </p><p>　　[2]蒙培元.人是情感的存在——儒家哲學(xué)再闡釋[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2003（2）：9—11. </p><p>　　[3]W·C丹皮爾.科學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1987：12. </p><p>　　[4]朱啟鈴.蝮園文存：上卷

25、[M]∥沈云龍.近代中國(guó)史料叢刊.臺(tái)北：文海出版社，1966：196. </p><p>　　[5]易小明.社會(huì)差異研究[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1999：29. </p><p>　　[6]張春梅，邵龍寶. 孔子的獨(dú)立人格思想及其時(shí)代意蘊(yùn)[J]. 人民論壇，2011（37）：168. </p><p>　　[7]朱子律.儒家經(jīng)典[M].北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2

26、007：97. </p><p>　　[8]陳濤.孟子·公孫丑下[M].昆明：云南人民出版社，2011：91. </p><p>　　[9]梅慶吉，孫東搏.荀子·儒效篇第八[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2013：52. </p><p>　　[10]黃玉順，彭華，任文利.情與理：蒙培元先生七十壽辰學(xué)術(shù)研討集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008

27、：119. </p><p>　　[11]陳方正.繼承與叛逆[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009. </p><p>　　[12]WILSON E O.Integrated science and the coming century of the environment[J]. Science，1998，279（3）：2048—2049. </p&g

28、t;<p>　　[13]北平市衛(wèi)生處第二衛(wèi)生區(qū)事務(wù)所.北平市衛(wèi)生處第二衛(wèi)生區(qū)事務(wù)所第一年度年報(bào)[R].1934：6. </p><p>　　[14]北平市衛(wèi)生處第二衛(wèi)生區(qū)事務(wù)所.北平市衛(wèi)生處第二衛(wèi)生區(qū)事務(wù)所第三年度年報(bào)[R].1934：29. </p><p>　　[15]中國(guó)法制出版社編.醫(yī)藥衛(wèi)生法律.法規(guī).規(guī)章[M].北京：中國(guó)法制出版社，2013. </p>