淺議制約中華武術(shù)文化發(fā)展的瓶頸

1、<p>　　淺議制約中華武術(shù)文化發(fā)展的瓶頸</p><p>　　摘要：武術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，是中華傳統(tǒng)民族文化的一個(gè)品牌。振興中華武術(shù)文化，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，首先分析中華武術(shù)文化遇到的困境，這是研究者必須深入研究的課題。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：制約 中華武術(shù) 文化 因素 </p><p>　　面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們深切感觸到武術(shù)面

2、臨的危機(jī)。近幾十年來，國(guó)家政策的支持，大力發(fā)展“新武術(shù)”運(yùn)動(dòng)，武術(shù)被人為地分割為傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)，但是目前無論是競(jìng)技武術(shù)還是傳統(tǒng)武術(shù)要發(fā)展壯大，都面臨著許多的問題。全球化時(shí)代的到來，使得各個(gè)國(guó)家和地區(qū)人民在經(jīng)濟(jì)與文化的交往中相互依存達(dá)到了前所未有的高度。全球化以經(jīng)濟(jì)全球化為突出體現(xiàn)正在加速發(fā)展，使人類生活包括文化生活在內(nèi)的各個(gè)方面，愈益成為緊密相連、不可分割的有機(jī)整體。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于文化全球化對(duì)民族文化影響的研究還遠(yuǎn)不如經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)

3、民族經(jīng)濟(jì)影響的研究那么激烈和廣泛。那么在文化全球化語境下，分析武術(shù)文化在國(guó)家層面的現(xiàn)狀與困境，成為現(xiàn)在武術(shù)學(xué)者們所關(guān)心和研究的熱點(diǎn)。文化全球化時(shí)代，武術(shù)文化迷失了發(fā)展方向，武術(shù)的技擊本質(zhì)遭到了誤讀并被不斷地消解，武術(shù)文化的發(fā)展空間受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的擠壓和改造，使得武術(shù)身陷文化身份的認(rèn)同危機(jī)。 </p><p><b>　　1歷史原因 </b></p><p>　　武術(shù)

4、傳承發(fā)展的一個(gè)重要支撐點(diǎn)或者說重要平臺(tái)是家族家庭，聯(lián)合家庭這一模式在新中國(guó)建立后受到了沖擊，尤其是上世紀(jì)70年代開始實(shí)施的計(jì)劃生育政策的遏制。由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施，徹底改變了家庭的形式，核心家庭逐漸成為社會(huì)的主體。家庭結(jié)構(gòu)的變化，從形式上堵塞了傳統(tǒng)武術(shù)通過家族發(fā)展的通道，武術(shù)發(fā)展失去了家庭的著力點(diǎn)。武術(shù)生存與發(fā)展的問題寄托或依附于社會(huì)組織：武術(shù)協(xié)會(huì)、俱樂部應(yīng)運(yùn)而生，這些組織的宗旨和自身的目標(biāo)追求，文化訴求，組織使命決定了要對(duì)武術(shù)作必要

5、的修正，一種圍繞各種利益而開展調(diào)整工作，這種為滿足組織本身生存的需要而做的調(diào)整，必然要去除武術(shù)的一些傳統(tǒng)的形式與內(nèi)容方面的東西。這直接導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)的傳承要積極適應(yīng)新的載體，這個(gè)過程不是一蹴而就的。 </p><p>　　現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的建立，直接挑戰(zhàn)武術(shù)用于軍事的技擊價(jià)值，武術(shù)的那種言傳身授、坐以論道等低效率的傳承方式，以及武術(shù)運(yùn)動(dòng)注重和諧、注重過程等相對(duì)休閑的文化價(jià)值，不能適應(yīng)來自西方的工業(yè)文明的侵襲。加之近代以

6、來西方體育的興盛、我國(guó)國(guó)情的衰微、武術(shù)發(fā)展沒有獲得與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，沒有跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。 </p><p><b>　　2現(xiàn)實(shí)因素 </b></p><p>　　武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)滯后，當(dāng)然這與我國(guó)整體文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況密切相關(guān)。文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中所占的比例，西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)平均達(dá)到10%以上，美國(guó)則達(dá)到25%。而我國(guó)基本在4%左右。武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)滯后，必然影響到武術(shù)的

7、普及推廣和深入發(fā)展。 </p><p>　　自然環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境的變化，使武術(shù)發(fā)展路徑遇到嚴(yán)重障礙。許多拳種取自自然界的物象來塑造拳勢(shì)，習(xí)武者追求“天人合一”。習(xí)武的過程，也是追求人體與大自然的和諧相通，使人順乎自然，遵從大自然變化規(guī)律，實(shí)現(xiàn)物我、內(nèi)外的平衡，達(dá)到陰陽平和。自然生態(tài)環(huán)境對(duì)習(xí)武者的心理有直接相關(guān)性，習(xí)武者講求練習(xí)武術(shù)過程中人體和四時(shí)，氣候，地理等外在的地然環(huán)境相協(xié)調(diào)，會(huì)因時(shí)因地采用不同的手段方法加

8、入不同的項(xiàng)目?jī)?nèi)容。選擇優(yōu)美清靜的自然環(huán)境和諧的場(chǎng)所與練功修身養(yǎng)性的旨趣、目的、心理訴求相扣，從而激發(fā)出人的創(chuàng)造力，成就練功目的。這里就需要正視當(dāng)下不和諧的生態(tài)環(huán)境，對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響。隨著文明進(jìn)步特別是城市化發(fā)展，深刻系統(tǒng)的武術(shù)科研成果多生發(fā)于城市。適應(yīng)經(jīng)濟(jì)利益的獲取，現(xiàn)代科技與傳媒對(duì)社會(huì)生活的改變，武術(shù)走向人們視野與生活多是在城市或者城市化的地區(qū)。幽靜安寧的環(huán)境成為城市的奢望，自然環(huán)境又遭遇嚴(yán)重的破壞污染，這些變化會(huì)給武術(shù)發(fā)展帶來意想不

9、到的不可估量的影響。 </p><p>　　西方體育文化主流地位的確立與沖擊是造成中華武術(shù)文化衰微的有一個(gè)現(xiàn)實(shí)原因。隨著人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于自身生活質(zhì)量要求的不斷提高，人們參與體育鍛煉的需求也在不斷地增加。所以，今天我們討論武術(shù)文化的生存危機(jī)，在一定的程度上是相比較西方體育快速的發(fā)展而言?？梢哉f，西方體育不僅僅是占領(lǐng)，更多地是搶占了中國(guó)武術(shù)市場(chǎng)的問題。 </p><p>　　以

10、奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方體育，在過去的一個(gè)世紀(jì)里更是取得了驚人的發(fā)展。在一個(gè)多世紀(jì)的不斷發(fā)展中，奧林匹克成功地走過戰(zhàn)爭(zhēng)、冷戰(zhàn)對(duì)抗、巨額經(jīng)費(fèi)開支等嚴(yán)峻考驗(yàn)，在2l世紀(jì)之初便不斷地創(chuàng)造了“悉尼神話”、“希臘神話”、“無與倫比”的北京奧運(yùn)。奧運(yùn)會(huì)來到中國(guó)，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境等各個(gè)層面都產(chǎn)生了巨大的積極影響。奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)從一個(gè)小規(guī)模的國(guó)際性運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)展成為當(dāng)今具有偉大力量的全球盛會(huì)。武術(shù)要獲得國(guó)際化發(fā)展，必須找準(zhǔn)與西方體育、奧林匹

11、克運(yùn)動(dòng)的契合點(diǎn)、切入點(diǎn)，在合作與競(jìng)爭(zhēng)中，消除隔閡，謀求發(fā)展，豐富世界體育。 </p><p><b>　　3機(jī)制瓶頸 </b></p><p>　　單就新中國(guó)建立以來武術(shù)的發(fā)展政策作分析，就表現(xiàn)出極強(qiáng)的不穩(wěn)定性與隨機(jī)性。從新中國(guó)建立到1955年，武術(shù)是全面復(fù)蘇的時(shí)期，以1953年在天津舉行的民族形式體育表演與競(jìng)賽大會(huì)為代表，體現(xiàn)出武術(shù)從項(xiàng)目設(shè)置、競(jìng)賽制度等方面，不斷很

12、好地繼承了“國(guó)術(shù)考試”的某些特點(diǎn)，而且還增設(shè)了部分少數(shù)民族體育項(xiàng)目，在管理和宣傳上也進(jìn)行了革新和改造，充分地突出了民族體育特色，并很好地體現(xiàn)了新中國(guó)民族體育政策和風(fēng)范。然而，這種形勢(shì)并沒有得到長(zhǎng)足的發(fā)展，緊接著，1955年武術(shù)便開始了“收縮和整頓的消極發(fā)展；1957年的“反右”中，一些武術(shù)家被打成“右派”。特別在武術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)中，在“左”傾路線下，在對(duì)所謂“唯競(jìng)技論”的批判聲中，將所有對(duì)抗項(xiàng)目一刀砍掉，很多原本屬于武術(shù)精華部分也遭到不同程

13、度的摒棄，接著又以體操為模式，推出“國(guó)家規(guī)定”的以所謂“長(zhǎng)拳”為核心的“競(jìng)技武術(shù)”體系，導(dǎo)致了武術(shù)走向單一化、體操化、甚至是雜?；?。1978年改革開放以后，武術(shù)得到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，廣大民眾練武熱情空前高漲，出現(xiàn)了80年代的“武術(shù)熱”。成功地完成了“挖掘整理”、武術(shù)走出國(guó)門、進(jìn)入亞運(yùn)會(huì)、國(guó)際武術(shù)組織相繼成立等。但是，如果冷靜地思考</p><p><b>　　4觀念制約 </b><

14、;/p><p>　　傳統(tǒng)武術(shù)的宗族觀念成就了許多武術(shù)世家，但也因?yàn)橐恍﹤鞒幸?guī)定和舊的規(guī)矩（如傳男不傳女，不傳外族人等）制約武術(shù)的發(fā)展。由于傳統(tǒng)武術(shù)思想觀念講究含蓄務(wù)實(shí)，反對(duì)張揚(yáng)炫耀、顯山露水，提倡“真人不露相，露相不真人”，“露頭椽子易糟”，“教一手，留一手，預(yù)防后人暗動(dòng)手”等理念，遇事中庸，不予爭(zhēng)先。又因?yàn)槲湫g(shù)傳人的個(gè)體素質(zhì)影響，缺乏系統(tǒng)的理論整理和成體系的技藝整理保存工作，又不愿向社會(huì)公開展示，導(dǎo)致有些拳種拳術(shù)處

15、于自生自滅的狀態(tài)，自身發(fā)展的連續(xù)性和傳承的物質(zhì)保障、技術(shù)保障都具有較大的不確定性，增加了傳播發(fā)展壯大的難度。 </p><p>　　武術(shù)門派門規(guī)眾多，大體都尊崇“戒色、戒財(cái)、戒惡、助弱、尊師、謙讓”戒律門規(guī)，戒色修身，戒財(cái)守道，戒惡守法，助弱扶貧，尊師敬老，謙恭禮讓。這些信條從內(nèi)心信念上一定程度地規(guī)范了從事武術(shù)活動(dòng)的人，在社會(huì)活動(dòng)中培養(yǎng)并遵循一定的道德要求和道德品質(zhì)。這些信條的極端化發(fā)展就成為不同風(fēng)格流派的武術(shù)，

16、信持極端局內(nèi)人信條，而阻礙了發(fā)展交流的通道，形成門戶之見影響武術(shù)的融合發(fā)展。 </p><p>　　傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的思想準(zhǔn)備不充分。傳統(tǒng)武術(shù)是具有久遠(yuǎn)的歷史，固守傳統(tǒng)本無可厚非，但是武術(shù)要謀求新的發(fā)展，必然要吐故納新，創(chuàng)新發(fā)展。封閉保守的傳統(tǒng)意識(shí)，還會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)影響武術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思想沖突還需要花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間來消解。 </p><p>　　社會(huì)文明和社會(huì)制度的發(fā)展影響著社會(huì)對(duì)

17、武術(shù)的態(tài)度。人們生活方式的日益文明，國(guó)家法律法規(guī)的日益健全，武力已經(jīng)不再是直接指向個(gè)人的最大威脅。獲取經(jīng)濟(jì)利益，追求穩(wěn)定安逸的生活有國(guó)家機(jī)器的保護(hù)，武術(shù)僅是獲得良好生存方式的備選手段之一，專心學(xué)習(xí)文化知識(shí)，能夠更有效實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。加之當(dāng)前大多數(shù)青年人吃苦耐勞的精神不夠，多數(shù)孩子是獨(dú)生子女，也吃不了習(xí)武之苦，因此，造成了在思想意識(shí)中崇尚武術(shù)的陽剛威武，但在現(xiàn)實(shí)選擇上回避習(xí)武。這種觀念對(duì)武術(shù)的發(fā)展極為不利。參考文獻(xiàn)： </p>