后世對(duì)莊子形象之解讀與重構(gòu)

1、<p>　　后世對(duì)莊子形象之解讀與重構(gòu)</p><p>　　摘 要：莊子本是歷史人物，后世通過對(duì)《莊子》文本的詮釋，通過創(chuàng)作詩、詞、散曲、賦、散文、小說、戲曲、道情各類文學(xué)作品，對(duì)其形象作了解讀與重構(gòu)，使之或?yàn)楦呱胁皇恕t丘壑的隱者，或?yàn)楠?dú)立特行、憤世嫉俗的傲吏，或?yàn)槿f物一齊、覺生如夢(mèng)的哲人，或?yàn)榭逼粕?、敀依虛無的宗教徒。這些形象相對(duì)于真實(shí)的莊子都或多或少有所區(qū)別，有的甚至大相徑庭。造成這種情況有諸

2、多原因。分析這些形象，有助于認(rèn)識(shí)莊子影響的復(fù)雜性。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：莊子；形象；重構(gòu) </p><p>　　作者簡(jiǎn)介：李生龍，湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（湖南 長(zhǎng)沙 410081） </p><p>　　古今學(xué)人論莊子，一般都徑直通過對(duì)原典的解讀來探討其人其思想。但是，也有人通過詮釋《莊子》文本對(duì)莊子形象有所解讀與重構(gòu)，更有不少人通過創(chuàng)作詩、詞

3、、散曲、賦、散文、小說、戲曲、道情等體式的文學(xué)作品來解讀和重塑莊子的形象。經(jīng)過各種解讀與重構(gòu)的莊子，或?yàn)楦呱胁皇恕t丘壑的隱者，或?yàn)楠?dú)立特行、憤世嫉俗的傲吏，或?yàn)槿f物一齊、覺生如夢(mèng)的哲人，或?yàn)榭逼粕?、敀依虛無的宗教徒。這些解讀與重構(gòu)雖然也是建立在對(duì)莊子其人其思想的理解之上，然而跟莊子的原貌總有或多或少的區(qū)別，有時(shí)甚至大相徑庭。之所以造成這樣的情況，原因很多，主要是因?yàn)椋旱谝?，莊子事跡主要見于《史記·老子韓非列傳》，該傳有關(guān)

4、莊子的主要事跡其實(shí)本于《莊子》，而《莊子》則“寓言十九”，連莊子本人的事跡也可能帶有寓言性質(zhì)，其哲理往往大于事實(shí)本身。第二，《莊子》思想復(fù)雜，指向多途，不同生活閱歷、知識(shí)儲(chǔ)備和思想文化取向的人都可以根據(jù)自己的理解和需要加以解讀，重構(gòu)出自己心目中的莊子形象?！肚f子》中還有不少能與宗教接軌的內(nèi)容，可以導(dǎo)致莊子形象的宗教化。第三，傳世之《莊子》多有舛錯(cuò)甚至互相矛盾之處，究竟哪些篇目是莊子本人所作，哪些篇章是弟子、后學(xué)所作，學(xué)者們一</p

5、><p>　　一、高尚不仕、棲遲丘壑的隱者 </p><p>　　《莊子·刻意》說：“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣。此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也?！边@是對(duì)隱士思想生活特點(diǎn)的概括。從這段文字的上下文看，莊子并不愿把自己等同于隱士。因?yàn)橄挛拿髅髡f“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，……此天地之道，圣人之德也”，表明著莊子是以圣人自居，而非自列于隱士?！肚f

6、子》中屢言“圣人”、“至人”、“神人”、“真人”、“畸人”種種，應(yīng)是他比較喜歡的、高于一般隱士的名號(hào)。但《莊子·秋水》和《史記·老子韓非列傳》都講莊子不愿做官而釣于濮水?！肚f子》中還描寫了大量隱士。因而后世很多人都把莊子本人看作隱士。 </p><p>　　漢魏以來的隱士或向往隱逸者都喜歡把莊子引為同類，從他那里獲取隱逸的理論支撐與精神力量。這些人對(duì)莊子形象的描繪，往往融入自己的生活方式或人生

7、理想，以提升自己的品位風(fēng)調(diào)。例如班嗣給桓譚的信中就這樣描繪莊子： </p><p>　　若夫嚴(yán)子（即莊子，避漢明帝諱改）者，絕圣棄智，修生葆真，清虛澹泊，歸于自然，獨(dú)師友造化而不為世俗所役者也。漁釣于一壑，則萬物不奸其志；棲遲于一丘，則天下不易其樂。不絓圣人之網(wǎng)，不齅驕君之餌，蕩然肆志，談?wù)卟坏枚桑士少F也。{1} </p><p>　　班氏對(duì)莊子思想的表述，基本上本于《莊子》。但“漁

8、釣于一壑”、“棲遲于一丘”等描繪，卻是對(duì)他本人活動(dòng)場(chǎng)景的提煉與概括。此后漁釣、丘壑就成了隱者或莊子的經(jīng)典意象。 </p><p>　　相傳為蔡邕所著之《琴操》卷下有《莊周獨(dú)處吟》一首，對(duì)莊周的形象有更為具體的描寫： </p><p>　　莊周者，齊人也。篤學(xué)術(shù)，多所博達(dá)。進(jìn)見方來，卻睹未發(fā)。是時(shí)齊湣王好為兵事，習(xí)用干戈。莊周儒士，不合於時(shí)，自以不用。行欲避亂，自隱於山岳。后有達(dá)莊周於湣王，

9、遣使赍金百鎰，聘以相位。周不就。使者曰：“金至寶，相尊官，何辭之為？”周曰：“君不見夫郊祀之牛？衣之以朱彩，食之以禾粟，非不樂也。及其用時(shí)，鼎鑊在前，刀俎在后。當(dāng)此之時(shí)，雖欲還就孤犢，寧可得乎？周所以饑不求食、渴不求飲者，但欲全身遠(yuǎn)害耳?！膘妒侵刂x。使者不得已而去。復(fù)引聲歌曰： </p><p>　　天地之道，近在胸臆。呼噏精神，以養(yǎng)九德?？什磺箫?，饑不索食。避世守道，志潔如玉。卿相之位，難可直當(dāng)。巖巖之石，幽而

10、清涼。枕塊寢處，樂在其央。寒涼固回，可以久長(zhǎng)。{2} </p><p>　　序文敘述莊周生平的文字明顯吸收了《史記·老子韓非列傳》，但把莊子說成是齊涽王時(shí)的儒士，因與齊涽王政見不合才避亂自隱于山岳，則可能是出于作者的杜撰（當(dāng)然也可能另有所本）。莊子所唱琴操不見于《莊子》一書?！皫r巖之石，幽而清涼，枕塊寢處，樂在其央”等描摹具體而真切，與其說是莊子的生活情景，還不如說是作者本人的所見所感，是借莊子來為自己

11、寫真。 </p><p>　　漢以后把莊子描寫成隱士的作品很多，通常是把自我與莊子融成一體，以狀寫自己的隱逸之態(tài)。如嵇康的《送兄秀才入軍》。此詩本是為送其兄嵇喜入軍而作。其十四為：“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰可盡言。”詩中講“垂綸”、“太玄”，詩末講“釣叟”“郢人”，分明是指莊子，但“息徒蘭圃，秣馬華山”又好象是在描繪其兄的灑落

12、，“目送歸鴻，手揮五弦”則似乎在狀寫自家的高逸。 </p><p>　　西晉夏侯湛《莊周贊》，則以充滿敬意與仰慕的語氣描繪他心目中的隱逸者莊子形象： </p><p>　　邁邁莊周，騰世獨(dú)游。遁時(shí)放言，齊物絕尤。垂釣一壑，取戒犧牛。望風(fēng)寄心，托志清流。{3} </p><p>　　“騰世獨(dú)游”、“遁時(shí)放言，齊物絕尤”、“取戒犧?！钡让鑼懚伎梢栽凇肚f子》中找到根據(jù)。但

13、“丘壑”“清流”這一與山林有關(guān)的意象卻是對(duì)一般隱士生存背景的描寫。 </p><p>　　西晉玄學(xué)盛行，人們普遍推崇老莊，甚至有人畫莊子垂綸之像來炫耀自己的出塵脫俗?！稌x書·嵇含傳》載：“時(shí)弘農(nóng)王粹以貴公子尚主，館宇甚盛，圖莊周于室，廣集朝士，使含為之贊。含援筆為吊文，文不加點(diǎn)。其序曰：‘帝婿王弘遠(yuǎn)華池豐屋，廣延賢彥，圖莊生垂綸之象，記先達(dá)辭聘之事，畫真人于刻桷之室，載退士于進(jìn)趣之堂，可謂托非其所，可吊

14、不可贊也?！钡蹀o為： 　　邁矣莊周，天縱特放。大塊授其生，自然資其量。器虛神清，窮玄極曠。人偽俗季，真風(fēng)既散。野無訟屈之聲，朝有爭(zhēng)寵之嘆。上下相陵，長(zhǎng)幼失貫。于是借玄虛以助溺，引道德以自獎(jiǎng)。戶詠恬曠之辭，家畫老莊之象。今王生沉淪名利，身尚帝女，連耀三光，有出無處。池非巖石之溜，宅非茅茨之宇，馳屈產(chǎn)于皇衢，畫茲象其焉取！嗟乎先生，高跡何局？生處巖岫之居，死寄雕楹之屋，托非其所，沒有余辱。悼大道之湮晦，遂含悲而吐曲！{4} </p

15、><p>　　這是借對(duì)莊子“大道”的頌揚(yáng)抨擊王粹之流的假高雅真卑俗。與嵇含同時(shí)的曹攄也曾作《贈(zèng)王弘遠(yuǎn)詩》三章，其一曰：“道貴無名，德尚寡欲。俗牧其華，我執(zhí)其樸。人取其榮，余守其辱。窮巷湫隘，環(huán)堵淺局。肩墻弗暨，茅室不劉。潦必陵階，雨則浸桷?！瓕⒊税遵x，歸于空谷。隱士良苦，樂哉勢(shì)族?！眥5}這首詩雖然沒有提到莊子，但“道貴無名”云云卻分明與莊子有關(guān)聯(lián)。末云“隱士良苦，樂哉勢(shì)族”，則是以隱士同勢(shì)族對(duì)比，突出了道家人物（

16、包括莊子）作為隱逸之士同權(quán)貴的對(duì)立。 </p><p>　　陳代也有為莊周畫像者，江總的《莊周畫頌》可以為證： </p><p>　　玉潔蒙縣，蘭薰漆園。丹青可久，雅道斯存。夢(mèng)中化蝶，水外翔鯤。出俗靈府，師心妙門。垂竿自若，重聘忘言。悠哉天地，共是籠樊。{6} </p><p>　　莊子作為隱士的經(jīng)典形象還是垂釣濮水的漁父形象，它與《莊子·漁父》中的漁父、

17、《孟子·離婁上》唱“滄浪之水清兮”的漁父，《楚辭·漁父》中的漁父甚至東漢嚴(yán)光、陶淵明《桃花源記》中的漁父等等常?；祠墼谝黄?，構(gòu)成詞曲中體現(xiàn)隱逸精神的漁父形象。在推崇隱逸的時(shí)代，連貴幸者也被附會(huì)為莊子以顯清雅。如唐代趙彥昭《奉和圣制幸韋嗣立山莊應(yīng)制》：“廊廟心存巖壑中，鑾輿矚在灞城東。逍遙自在蒙莊子，漢主徒言河上公。”一般隱士（或歸隱期間）自比莊子的更多。如李珣《漁父歌》其一：“水接衡門十里馀，信船歸去臥看書。輕爵祿，

18、慕玄虛，莫道漁人只為魚?！痹娭心亲纺叫?、不貪爵祿的漁父形象就有莊子的影子。又如辛棄疾詞《感皇恩》（讀莊子有所思）：“案上數(shù)編書，非莊即老。會(huì)說忘言始知道。萬言千句，自不能忘堪笑。朝來梅雨霽，青青好。一壑一丘，輕衫短帽。白發(fā)多時(shí)故人少。子云何在，應(yīng)有玄經(jīng)遺草。江河流日夜，何時(shí)了?！币彩墙枨f子等隱士以自寫性靈、心境。 </p><p>　　二、獨(dú)立特行、憤世嫉俗的傲吏 </p><p>　　

19、《莊子·天下篇》說莊子“獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物”。敖倪，成玄英注：猶驕矜也。不敖倪于萬物，就是“混世揚(yáng)波，處于塵俗”之意。按這里的講法，莊子可能有“孤”的一面，卻未必就“傲”。然而，莊子的“傲”在《莊子》書中不僅能找到根據(jù)，而且俯拾即是?！跺羞b游》之大鵬傲視斥鷃，《齊物論》說“眾人役役，圣人愚芚”，《胠篋》之痛斥竊國(guó)者，《秋水》之嘲笑惠施，《列御寇》之諷刺曹商等等，無不體現(xiàn)著莊子“傲”的個(gè)性。司馬遷說他“詆訿孔子之徒”

20、，“自王公大人不能器之”，也是說他有“傲”的一面。諸多的例證都給人留下了莊子獨(dú)立特行、孤傲不群的印象。 </p><p>　　后世多有以“傲”字概括莊子之品性者。郭璞《游仙詩》其一“漆園有傲吏”，即是如此。后來“傲吏”不僅成了莊子（或類似莊子）的代稱，還昭顯著士人職位不高，卻蔑視榮祿、人格超邁的價(jià)值取向。孟浩然《梅道士水亭》：“傲吏非凡吏，名流即道流。”李嘉祐《寄王舍人竹樓》：“傲吏身閑笑五侯，西江取竹起高樓。南

21、風(fēng)不用蒲葵扇，紗帽閑眠對(duì)水鷗。”劉禹錫《和令狐相公言懷寄河中楊少尹》：“任向洛陽稱傲吏，苦教河上領(lǐng)諸侯?！眳螠亍兑购蟀鸦鹂椿蠄@招李十一兵曹不至呈座上諸公》：“夭桃紅燭正相鮮，傲吏閑齋困獨(dú)眠。應(yīng)是夢(mèng)中飛作蝶，悠揚(yáng)只在此花前?！睆堄^《過衡山贈(zèng)廖處士》：“未向漆園為傲吏，定應(yīng)明代作征君。”等等，都是沿用郭璞對(duì)莊子的“傲”字概括。 </p><p>　　北宋詩人孔平仲《讀莊子》一詩描繪的也是這樣一位孤高傲世的莊子形象：

22、 </p><p>　　損此以錙銖，益我以千金。豈足為輕重，徒能勞爾心。覆彼以狐狢，蒙此以絺绤。豈足為厚薄，徒能損卿德。南山有鷙鳥，睥睨天地秋。有意橫八極，固非守一丘。老鴟嚇腐鼠，安可施于此！鹓雛尚不屑，況非鹓雛比。{7} </p><p>　　后面八句是演繹《莊子·秋水》莊子見惠施以鴟鸮、腐鼠嘲之的寓言，把莊子睥睨一世的孤傲形象塑造得十分生動(dòng)。 </p><

23、p>　　從韓愈明確地把莊騷并舉，到宋代，便有人認(rèn)為莊子跟屈原同調(diào)，是一位憤世嫉俗之賢者。林希逸《南華真經(jīng)口義·外篇·駢拇》注云：“塘東劉叔平向作《莊騷同工異曲論》曰：莊周，憤悱之雄也?！磥砬f子亦是憤世疾邪而后著此書，其見既高，其筆又奇，所以有過當(dāng)處。太史公謂其善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)迥m當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。……此數(shù)句真道著莊子?！眥8} </p><p>　　此后莊子跟屈原

24、之相同點(diǎn)不斷被挖掘、強(qiáng)化。如明代譚元春的《遇莊》、陳子龍的《莊周論》、《譚子〈莊騷二學(xué)〉序》等文章都有很細(xì)致的比較、陳說。如《譚子〈莊騷二學(xué)〉序》：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚有莊子、屈子，皆賢人也，而跡其所為，絕相反。莊子游天地之表，卻諸侯之聘，自托于不鳴之禽、不材之木，此無意當(dāng)世者也。而屈子則自以宗臣受知遇，傷王之不明而國(guó)之削弱，悲傷郁陶，沈淵以沒，斯甚不能忘情者也”“夫莊子勤勤焉，欲返天下于驪連、赫胥之間，豈得為忘情之士？而屈子思謁虞帝而從彭咸，

25、蓋于當(dāng)世之人不數(shù)數(shù)然也。”{9}清代胡文英曾從十個(gè)方面來概括莊子的形象，其中有“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端。雖知無用而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”；“莊子每多憤世嫉邪之談，又喜歡譏誚出名大戶”；“莊子最是深情。人第知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國(guó)，而漆園之哀怨在天下；三閭之哀怨在一時(shí)，而漆園之哀怨在萬世。昧其指者，笑如蒼蠅?！眥10} &

26、lt;/p><p>　　三、萬物一齊、覺生如夢(mèng)的哲人 </p><p>　　莊子本來就是哲人，按理說把莊子塑造成哲人乃自然而然之事。然而，《莊子》中所涉哲理諸多，最能代表莊子的哲理是什么，表現(xiàn)哲人莊子最經(jīng)典的寓言故事又有哪些，是需要經(jīng)過選擇、提煉的。從后世眾多作品來看，《莊子》中的夢(mèng)蝶、嘆骷髏、鼓盆而歌等是最經(jīng)典的寓言故事。這些寓言最能表達(dá)人們對(duì)莊子哲學(xué)的解悟與共識(shí)：人生變化難測(cè)、恍如大夢(mèng)，應(yīng)

27、以齊死生、等禍福的達(dá)觀態(tài)度處之。 　　《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？……”這則寓言，本意是為了說明萬物一齊：“天地與我并生，而萬物與我為一”——即視死生、窮達(dá)、貧富、壽夭、成毀為一。但它也包含人生如夢(mèng)、后事難知、萬物一體、死生不殊等涵義。故郭象注曰：“夫時(shí)不暫停，而今不遂存，故昨日之夢(mèng)，于今化矣。死生之變，豈異于此，而勞心于其間哉？方為此則不知彼，夢(mèng)為蝴蝶是也。取之

28、于人，則一生之中，今不知后，麗姬是也。而愚者竊竊然自以為知生之可樂，死之可苦，未聞物化之謂也?！眥11}齊萬物、一是非與人生如夢(mèng)、后事難知兩種理念，常常糾合在一起，共同構(gòu)成達(dá)觀大度、逍遙放任、超越玄遠(yuǎn)、詩意棲居的莊子形象。 </p><p>　　唐人賈餗有《莊周夢(mèng)為蝴蝶賦》、張隨有《莊周夢(mèng)蝴蝶賦》。前者雖然稱莊子為南華真人，描繪的卻是那齊萬物、一是非的哲人莊子：“何真人之異氣，以異類而遷易。將以明道之樞，喻心之適

29、。徐徐在寐，忽羽化于他方；栩栩既游，忘魂交于此夕?！且源笸?，萬物為肝為膽；小異而說，一身為越為胡。茍愚智而自得，實(shí)圣靈之軌模。”后者稱莊子為漆園傲吏，用優(yōu)美的筆調(diào)描繪了夢(mèng)蝶的形態(tài)情狀：“伊漆園之傲吏，談元默以和光，表人生之自得，繄萬化之可量，萬靈齊夫一指，異術(shù)吻乎通莊。忘言息躬，輒造逍遙之境；靜寐成夢(mèng)，旋臻罔象之鄉(xiāng)。於以遷神，於以化蝶，樂彼形之蠢類，忘我目之交睫。於是飄粉羽，揚(yáng)翠鬛，始飛飛而稍進(jìn)，俄栩栩而自愜。煙中蕩漾，媚春景之

30、殘花；林際徘徊，舞秋風(fēng)之一葉?！焙蟀氩糠质惆l(fā)的則是變化難知，人生如夢(mèng)，因任自然，不較是非的莊子齊物理念： </p><p>　　於戲！變化悠悠，人生若浮……我豈彼類？彼寧我儔？茍夢(mèng)非而覺是，誠(chéng)虛往而實(shí)留。且元蹤莫覿，真理難求，莊周之夢(mèng)蝶，而蝴蝶之夢(mèng)周歟？……其在周也，不知蝶之於彼矣；其在蝶也，不知周之於此乎？若然者，萬物各得其性，一體或殊其途。有徐徐而龜曳其尾，有察察而狼跋其胡，智者所以自智，愚者所以自愚。則孰能

31、間其巨細(xì)？孰能別其榮枯？欲窮莊生夢(mèng)蝶之理，走將一問於洪爐。 </p><p>　　在詩、詞、曲中，莊生夢(mèng)蝶經(jīng)常被當(dāng)作典故或意象使用，往往融入作者濃厚的人生悲慨。詩如庾信《擬詠懷詩二十七首》其十九：“尋思萬戶侯，中夜忽然愁。琴聲遍屋里，書卷滿床頭。雖言夢(mèng)蝴蝶，定自非莊周?！崩畎住豆棚L(fēng)》其九：“莊周夢(mèng)胡蝶，胡蝶為莊周。一體更變易，萬事良悠悠。乃知蓬萊水，復(fù)作清淺流?！弊畹湫偷哪^于李商隱《錦瑟》的“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望

32、帝春心托杜鵑”，把莊周夢(mèng)蝶與杜鵑泣血組合在一起，極寫人生之迷茫、悵惘、傷感與凄惻。詞如趙師俠《沁園春》上片：“羊角飄塵，金烏爍石，雨涼念秋。有虛堂臨水，披襟散發(fā)，紗幮霧卷，湘簟波浮。遠(yuǎn)列云峰，近參荷氣，臥看文書琴枕頭。蟬聲寂，向莊周夢(mèng)里，栩栩無謀?！鼻珩R致遠(yuǎn)的《雙調(diào)·夜行船·百歲光陰》：“百歲光陰一夢(mèng)蝶，重回首往事堪嗟?！痹谶@類作品中，夢(mèng)蝶不僅隱含著莊周式的恬適體驗(yàn)，也浸透著作者的滄桑體認(rèn)。 </p>

33、<p>　　如果說莊周夢(mèng)蝶是一種隱含悲劇色彩的超越，《莊子·至樂》中的骷髏、鼓盆寓言則是一種富于喜劇色彩的達(dá)觀。《至樂》中涉及骷髏的寓言有兩則，一則是莊子赴楚途中遇骷髏，一則是列子行食于道見骷髏。前一則寓言非常詳細(xì)，后一則比較簡(jiǎn)略，但意思大致相同。骷髏向莊子宣揚(yáng)它的生死觀說：“死，無君于上，無臣于下……雖南面王樂，不能過也?！鼻f子要為骷髏起死回生，骷髏竟說：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎？”這是說生不如死，死為

34、至樂，黑色幽默中透露的是厭世者的人生感慨。 </p><p>　　漢魏以后骷髏被很多人作為文學(xué)意象使用，也有一些借以塑造哲人莊子的形象。如張衡《髑髏賦》。這篇賦把遇骷髏的人換成了張平子，即張衡本人，髑髏則是莊子的骷髏，說：“吾，宋人也。姓莊名周，游心方外，不能自修。壽命終極，來此玄幽?！边@樣一換，此賦便頗具意趣：《至樂》是骷髏為莊子代言，此則為莊子直抒己見。它還把《莊子》中許多有關(guān)生死的看法都融到了骷髏身上。如“

35、死為休息，生為役勞”乃《大宗師》“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”理念的發(fā)揮，而“以造化為父母，以天地為床褥。以雷電為鼓扇，以日月為燈燭。以云漢為川池，以星宿為珠玉”等語則出自《列御寇》：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送……’”把骷髏直接寫成莊子本人，通過同骷髏的對(duì)話寫出了莊子超越生死的達(dá)觀哲人形象。 </p><p>　　莊子鼓盆而歌的故事本

36、來只是表達(dá)莊子的豁達(dá)生死觀。莊子的朋友惠施持世俗的觀念指責(zé)莊子妻死不哭反而鼓盆而歌，莊子則說其妻未生之時(shí)，本無生、無形、無氣，后來變而有氣、有形、有生，如今復(fù)歸于死，是回歸到未生之前的狀態(tài)。她已偃然寢于巨室，我卻噭噭然隨而哭之，是不懂得自然之法則。這一故事常被作為典故使用，并流傳到英、法、德、意、日、韓等歐亞國(guó)家，或翻譯或改編。{12} </p><p>　　莊子鼓盆這種從生命回歸角度看待死亡的觀點(diǎn)，同骷髏對(duì)死亡

37、之態(tài)度有一致之處。元代李壽卿的《鼓盆歌莊子嘆骷髏》就把兩者組合到一起?？上Т藙〗癫淮嫒?，景李虎校注的《李壽卿集》據(jù)趙景深《元人雜劇鉤沈》輯錄得《仙呂點(diǎn)絳唇》《混江龍》《油葫蘆》《天下樂》《哪吒令》《鵲踏枝》《寄生草》等十四曲，既不涉及鼓盆的情節(jié)，也不涉及嘆骷髏的情節(jié)，而只是莊子攜道童下山途中所見所思所唱。這里的莊子是一位充滿生活情趣，饒有世情思考的哲人形象?！逗笸セā芬磺裾{(diào)尤為清雅高逸：“俺山中過一宵，你人間過了幾朝；恰才桃李三春放

38、，又早梧桐一葉凋。嘆節(jié)令不輕饒，虛度了青春年少，怎如俺步煙霞閑迅腳，攜琴書過野橋，采茶芽摘藥苗，砍青松連葉燒，撅蔓菁和土炮，種胡麻綠水繞，采靈芝澗水澆，我其實(shí)年益高?！眹L一臠而知一鼎，這個(gè)劇本塑造的哲人莊子形象應(yīng)該是非常鮮活的。 </p><p>　　明代張祿所輯《詞林摘艷》收有呂景儒所作、寧齋增補(bǔ)的散套《中呂·莊子嘆骷髏》，共十三支曲子，敘述莊子嘆骷髏的故事?！侗卑闵嬲{(diào)哨遍》引出莊子這個(gè)核心人物：“守

39、道窮經(jīng)度日，謝微官不受漆園吏。歸來靜里用功夫，把《南華》參透玄機(jī)。戰(zhàn)國(guó)群雄騷擾，止不過趨名爭(zhēng)利。爭(zhēng)似俺樂比魚游，笑談鵬化，夢(mèng)逐蝶迷。青天為幕地為席，黃草為衣木為食。跳出凡籠，歷遍名山，常觀活水?！边@一形象具有道教徒兼隱士的特征，跟作為哲人的莊子雖有些微差異，卻仍非常接近?！肚f子·至樂》中，莊子一連串地向骷髏追問死因：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國(guó)之事、斧鉞之誅而為此乎？將子有不善之行、愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之

40、患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”這種多角度追問死因的寫法被后世《嘆骷髏》的作品所繼承并大力拓展。呂景儒的這套散曲之《耍孩兒》前十曲全用來嘆骷髏，用“骷髏呵，你莫不是……”句式追問骷髏的生前的職業(yè)、身份、遭遇、死因等，就是一例。它寫出了莊子關(guān)注世情民命、悲憫蕓蕓眾生的哲士情懷。尾聲說“骷髏呵，……我如今掘深坑埋你在黃泉內(nèi)，教你做無滅無生自在鬼?！币月裨狩俭t結(jié)束，沒有莊子用法術(shù)讓骷髏復(fù)活給自己帶來麻煩的情節(jié)，似是嘆</p>

41、<p>　　金元時(shí)期，道教、佛教都很興盛。莊子作為道家人物，在唐代就已被尊為南華真人，其學(xué)說也被道教不同程度地吸納到自己的體系之內(nèi)?！肚f子》的某些理念跟佛教也有相通之處。所以到了這一時(shí)期，莊子往往被當(dāng)作宗教徒來塑造——多數(shù)時(shí)候是道教徒，偶爾也打上佛教的烙印。把莊子塑造成宗教徒，用得最多的還是夢(mèng)蝶、鼓盆和嘆骷髏等寓言故事。這是因?yàn)檫@些故事所隱含的一死生、齊萬物理念被引向勘破生死、敀依虛無的道教、佛教理念簡(jiǎn)直是水到渠成。 <

42、/p><p>　　滲透著人生感慨的蝴蝶夢(mèng)同頗有道教覺解意味的黃粱夢(mèng)有相通之處。黃粱夢(mèng)有兩個(gè)版本，一是唐人沈既濟(jì)所作傳奇《枕中記》里盧生的黃粱夢(mèng)，一個(gè)是元代道士趙道一所纂《歷世真仙體道通鑒》卷四十五鐘離權(quán)點(diǎn)化呂洞賓時(shí)讓他作的黃粱夢(mèng)，兩夢(mèng)人物不同，故事小異，意義卻大致相同，只是呂洞賓的黃粱夢(mèng)宗教覺解意味濃厚。馬致遠(yuǎn)的《西華山陳摶高臥》第二折《牧羊關(guān)》曲詞就是把蝴蝶夢(mèng)同黃梁夢(mèng)混糅在一起：“我恰才游仙闕，謁帝閽，驚的我跨黃鶴

43、飛下天門。為甚的玉節(jié)忙持，金鐘煞緊？又不是紙窗明覺曉，布被暖知春。驚的那夢(mèng)莊周蝶飛去，尚古自炊黃粱鍋未滾?！?</p><p>　　同是把莊子形象宗教化，不同作品的處理也有不同。有些作品把他處理成被宗教點(diǎn)化的對(duì)象，有些則把他塑造成教化者點(diǎn)化世人。 </p><p>　　史九敬先（史樟）的雜劇《老莊周一枕蝴蝶夢(mèng)》（又作《破鶯燕蜂蝶莊周夢(mèng)》、《花間四友蝴蝶夢(mèng)》等）就是一部寫莊子被點(diǎn)化的神仙道化

44、劇。在此劇中，莊子本是大羅神仙，后來升任玉京上清南華至德真君，“因笑執(zhí)寶蓋幢旛仙女，貶在下方”，成了謫仙。為了不讓他迷失正道，太白金星奉玉帝之命，派蓬壺仙子帶著風(fēng)花雪月四位仙女去杭州城南聚仙莊從酒色財(cái)氣四個(gè)方面誘惑他。如此莊子尚不覺醒，太白金星又從金母那里請(qǐng)得春夏秋冬四仙女化作桃柳竹石四美女，自己則化作李府尹假裝到洛陽赴任，以四美女相托，讓他沉迷花酒，在誘惑中與仙女們煉成大丹。最后寫仙女煉丹泄漏天機(jī)，太白金星奉命將她們捉拿上天。李府尹回

45、來，揭破莊子前身，使之不再思凡，回到仙界。此劇寫莊子的覺悟不是由于歷盡苦難，而是遍嘗酒色財(cái)氣之樂，從對(duì)人世歡樂短暫、虛幻的醒悟中覺解仙界的永恒與圓融。從人物塑造的角度來說，莊子雖是謫仙，又終成正果，卻頗像一位縱情詩酒、放浪形骸的文人。 </p><p>　　不少作品都把莊子塑造成教化者形象。莊子嘆骷髏的故事就是如此。這個(gè)故事最富于覺世意義的并不是嘆骷髏本身，而是莊子用法術(shù)讓骷髏復(fù)活后骷髏恩將仇報(bào)的情節(jié)。馮夢(mèng)龍《醒

46、世恒言·李道人獨(dú)步云門》寫到演唱莊子嘆骷髏道情，就有骷髏“皮生肉長(zhǎng)，復(fù)命回陽”的情節(jié)。正是由于骷髏復(fù)活這一虛構(gòu)情節(jié)的增益，莊子才由對(duì)骷髏作生死思考的哲人變成了借骷髏開導(dǎo)世人的教化者。 </p><p>　　今存最完整的述說莊子嘆骷髏的作品是《新編增補(bǔ)評(píng)林莊子嘆骷髏南北詞曲》。{13}該道情以第三人稱、全知視角來講述故事，描寫人物，又以第一人稱、有限視角，通過說唱表達(dá)人物的心理活動(dòng)、情感變化。作品中的莊子

47、儼然一全真道士：“塵世事飄飄，嘆浮生何日了。不如我棄功名，學(xué)做個(gè)全真教。把家私撇了，穿一領(lǐng)道袍，每日看塵世中，拍手呵呵笑。那逍遙清閑處快活，終日里浪淘淘?！保ā饵S鶯兒》）三月初二日，他換上綸巾道服，羽扇芒鞋，隨喚道童，背著琴囊，到淮安府鹽城縣去找縣尹梁棟，意欲度化他。正行之間，忽見一骷髏暴露于荒郊野外，骸骨縱橫，四肢分散，卻被犬鴉爭(zhēng)食，又被牧童鞭打天靈。莊子不勝傷感，以《嘆詞》《西江月》《桃源憶故人》《耍孩兒》《新水令》《折桂令》《喬牌

48、兒》《沽美酒》《雁兒落》《清江引》《東五近》等眾多曲子，以諸多“莫不是……”句式，追問骷髏的性別、身世、職業(yè)、遭際、致死原因等等，表現(xiàn)了他關(guān)注世情、洞悉人事、深明禍福、悲天憫人的精神品格。 </p><p>　　故事最大的變化是把《至樂》中莊子欲使骷髏復(fù)活的愿望演繹成了現(xiàn)實(shí)。按常理，骷髏對(duì)莊子的再造之恩會(huì)感恩戴德。然而，當(dāng)莊子用楊枝、仙丹將它救活的時(shí)候，那個(gè)生前名叫武貴的福州商人不但不領(lǐng)情，反而索要包傘金銀。官司

49、打到梁棟那里，梁縣主不僅不相信莊子那令凡人難以置信的陳訴，反而聽信武貴，咬定他和道童合伙打劫。莊子不得已，只好作法使骷髏復(fù)現(xiàn)原形，才結(jié)束了這一場(chǎng)鬧劇，對(duì)梁縣主說：“大人，我看這骷髏表似人，獸心安可識(shí)，我已救其生，反圖金與餙。正是人心不足蛇吞象，世事到頭螳捕蟬?！薄氨娚枚热穗y度，寧度眾生莫度人。”之所以“人難度”，是因?yàn)槿酥杏行锏?、人中虎。骷髏復(fù)活恩將仇報(bào)的事件說明人心險(xiǎn)惡無可救藥，善良和惻隱在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前只能遭遇尷尬、自討沒趣。這

50、不僅對(duì)傳統(tǒng)的性善論是一種顛覆，還為虛無和出世提供了根據(jù)。 </p><p>　　明末王應(yīng)遴（？—1644）的雜劇《衍莊新調(diào)》，一名《逍遙游》，是在杜蕙道情基礎(chǔ)上改編而成。{14}該劇人物仍是莊子、道童、縣尹、骷髏四個(gè)。地點(diǎn)也是在淮安府鹽城縣。中間骷髏復(fù)活向莊子索賠要傘包珠寶，雙方發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，打官司，莊子不得已使骷髏還原等情節(jié)大同小異。改動(dòng)較大之處是前面部分圍繞道童挖取骷髏口中一文錢、莊子勸誡道童展開，后面部分則是梁

51、棟勘破名利大關(guān)，主動(dòng)要求入道。開場(chǎng)末念“小道童挖含錢惹禍，刁骷髏奪包傘成空。梁縣尹撥利名楔子，莊周子透生死關(guān)中”四句詩，便是一篇宗旨。故事重點(diǎn)的改動(dòng)突出了莊子的教化者角色。跟杜蕙道情《莊子嘆骷髏》不同的是，劇本后面部分莊子所唱《耍孩兒》套曲，一忽兒道教，一忽兒凈土，一忽兒儒家，直至說：“釋道雖分二途，與儒門總歸一理。但做心性工夫，三教豈分同異？”這番話，使莊子這一形象明顯地具有三教合一的特征。 </p><p>

52、　　明人龔正我所輯《摘錦奇音》卷三之《周莊子嘆骷髏》與杜蕙道情也有明顯的相似之處。該刊本縫署為《皮囊記》，似為《皮囊記》之一出。但它故事完整，形式較為獨(dú)立，又標(biāo)為“時(shí)尚新調(diào)”，有可能是當(dāng)時(shí)新作。寫莊子喪妻以后打扮成全真道士前往洛陽城外訪道，遇著一個(gè)骷髏。以《西江月》《耍孩兒》套曲（十八曲），以“莫不是……”句式遍猜骷髏生前職業(yè)、身份、致死原因等，與杜蕙道情中的這一部分非常相似。后面部分寫莊子以柳枝、仙丹使骷髏復(fù)生，其名張聰，復(fù)活后向莊子

53、索要雨傘金銀，把莊子告到縣里，縣主梁某見人心如此恩將仇報(bào)，也棄職修行等情節(jié)，寫得極其簡(jiǎn)單，類似于壓縮改寫。 　　清初人丁耀亢《續(xù)金瓶梅》第四十八回《蓮凈度梅玉出家 瘸子聽骷髏入道》寫劉瘸子經(jīng)過大覺寺聽一道人說唱《莊子嘆骷髏》道情，說白與唱詞甚全。莊子以道人身份帶著道童下山去洛陽度人，與《摘錦奇音》所載《周莊子嘆骷髏》相同。骷髏是福州人，名喚武貴，則與杜蕙道情《莊子嘆骷髏南北詞曲》相同。該漁鼓說唱的重點(diǎn)放在莊子用“莫不是……”句式對(duì)骷髏

54、性別、職業(yè)、身世、遭際、致死原因的猜測(cè)，雖然只標(biāo)了一個(gè)《耍孩兒》，明顯可以看出是九支曲子構(gòu)成的套曲。曲詞意思與前述各種嘆骷髏</p><p>　　莊子鼓盆的故事到明末有更為重大的改變。馮夢(mèng)龍《警世通言》第二卷《莊子休鼓盆成大道》是一篇著名的擬話本小說。這個(gè)故事由《至樂》的宣揚(yáng)達(dá)觀的生死態(tài)度一變成了揭露和鞭撻假情偽態(tài)。它跟嘆骷髏的教化意旨相同，不同之處在于它把人心險(xiǎn)惡、道德虛假的揭露由社會(huì)轉(zhuǎn)向了家庭內(nèi)部，對(duì)傳統(tǒng)的之

55、死靡它的夫妻情感作了令人瞠目結(jié)舌的顛覆。在這個(gè)故事中，莊子既是一個(gè)精通法術(shù)的道士，又是一個(gè)洞悉人情真?zhèn)巍⑺浩茰厍槊婕喌木勒吆团姓?。莊子之妻田氏這一人物和與她相關(guān)的情節(jié)完全是虛構(gòu)的。她在莊子生前詆毀他人搧墳，莊子死后卻受不了誘惑，見了新人竟于丈夫尸骨未寒時(shí)劈棺取腦，以成就自己的好事，結(jié)局只能羞愧自盡。莊子的鼓盆歌是那樣血腥、悲愴而寡情：“伊吊我兮，贈(zèng)我以巨斧；我吊伊兮，慰伊以歌詞……”，“你死我必埋，我死你必嫁。我若真?zhèn)€死，一場(chǎng)大笑話

56、！”這個(gè)渾身冒著冷氣的莊子必然會(huì)走向出世，敀依虛無。 </p><p>　　鄭振鐸主編的《古本戲曲叢刊》第三集收錄了明末謝弘儀所作《蝴蝶夢(mèng)》傳奇。該劇分上下二卷四十出，攈拾《莊子》中夢(mèng)蝶、觀魚、貸粟、說劍等故事，加上話本故事和道教神話敷衍而成。莊子由姓田改姓韓，心跡敗露后獨(dú)自靜修，最后與莊子一起飛升。這一改動(dòng)削減了該劇的諷世功能而增添了新的道德教化意義，莊子的形象過于宗教化，反不及話本的鮮明、立體、深刻。清代錢德

57、蒼所編《綴白裘》第六集第三卷收錄了《蝴蝶夢(mèng)》中的《嘆骷》《搧墳》《毀扇》《病幻》《吊孝》《說親》《回話》《做親》《劈棺》數(shù)出，以田氏羞愧自盡結(jié)束，基本上按擬話本的故事構(gòu)架，可以看出話本的影響力。近代以來京劇和許多地方戲如秦腔、河北梆子、評(píng)劇、徽劇、漢劇、川劇、湘劇、桂劇等都有此劇目。上世紀(jì)九十年代以來昆劇改編有《新蝴蝶夢(mèng)》，川劇改編有《田姐與莊周》，越劇有《蝴蝶夢(mèng)》，話劇有《莊周戲妻》等。但一些改編對(duì)田氏為情劈棺寄予同情，對(duì)莊子卻頗有貶

58、抑，這已改變了原作警世、諷世、勸世的主題，只能另當(dāng)別論。 </p><p><b>　　注 釋： </b></p><p>　　{1}班固：《漢書·敘傳》，北京：中華書局，1964年，第4205頁。 </p><p>　　{2}逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》漢詩卷十一《琴曲歌辭》，據(jù)明代馮惟訥《詩紀(jì)》題為《引聲歌》。中華書局1983年出

59、版，第314頁?！段倪x》卷三十八桓溫《薦譙元彥表》注引“莊周歌曰‘避世俟道，志潔如玉”兩句，逯先生作漢詩處理應(yīng)有根據(jù)。 </p><p>　　{3}嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全晉文卷六十九》，北京：中華書局，1985年，第1857頁。 </p><p>　　{4}房玄齡：《晉書·忠義》，北京：中華書局，1974年，第2301-2302頁。 </p>

60、<p>　　{5}逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩卷八》，北京：中華書局，1983年，第752頁。 </p><p>　　{6}嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全隋文卷十一》，北京：中華書局，1985年，第4073頁。 </p><p>　　{7}北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所.全宋詩卷九二四：第16冊(cè)》，北京：北京大學(xué)出版社，1993年，第10831頁。 &

61、lt;/p><p>　　{8}林希逸、陳紅映：《南華真經(jīng)口義》，昆明：云南人民出版社，2002年，第140頁。 </p><p>　　{9}上海文獻(xiàn)叢書編委會(huì)：《陳子龍文集·安雅堂稿卷三》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1988年，第76-77頁。 </p><p>　　{10}胡文英：《莊子獨(dú)見·莊子論略》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2011年，第6頁

62、。 </p><p>　　{11}郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書局，1982年，第113頁。 </p><p>　　{12}張愛民：《莊子鼓盆故事在國(guó)外的流變》，《棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第6期。 </p><p>　　{13}這個(gè)本子，國(guó)內(nèi)學(xué)者杜穎陶曾有收藏，但今已下落不明。日本尚有幾種，比較容易見到的是日本東京大學(xué)東洋文化研究所的《新編增補(bǔ)評(píng)林莊子嘆骷髏南北

63、詞曲》兩卷，系日本人根據(jù)刊本手抄，錯(cuò)別字較多。卷下末尾有詩說：“骷髏詞曲久差訛，夏暇重將校正過。增續(xù)詩詞成卷集，后賢深便助閑歌?！笨芍俗髂硕呸ピ谠械狼椤肚f子嘆骷髏》的基礎(chǔ)上增添詩詞編纂而成。杜蕙，僅知其為毘陵人，生平不詳，但此道情刊刻于萬歷年間，故至遲為萬歷時(shí)人。 </p><p>　　{14}據(jù)王宣標(biāo)介紹，日本早稻田大學(xué)所藏《王應(yīng)遴雜集》中的《衍莊新調(diào)》原刻本卷前有《衍莊新調(diào)引》《自題衍莊新調(diào)》《凡例八則》

64、等。《自題衍莊新調(diào)》明確說“丙寅（天啟六年，1626年）秋，恭謁泗、鳳兩陵，道出蒙，即莊生夢(mèng)蝶處也。散步街衢，得舜逸山人《骷髏嘆》寓目焉?！蚓图巛浿懈垢澹M竄原文，獨(dú)摛新調(diào)。及抵宿，宿宿，而小劇成?！笨芍踝髂耸窃诙抛鞯幕A(chǔ)上改編而成。《文化遺產(chǎn)》2012年第4期。 </p><p>　　The Interpretation and Reconstruction of the Chuang tzu’s Ima

65、ge </p><p>　　by Later Generations </p><p>　　LI Sheng-long </p><p>　　Abstract：Chuang tzu is originally a historical figure，but his image has been interpreted and reconstructed by kin

66、ds of literary works，such as poetry，Ci，Sanqu，F(xiàn)u，prose，novel，opera and Dao Qing. He has been described as a noble hermit living beside the rivers and mountains，or an unconventional and cynical arrogant official，or a philo

67、sopher who thought all things being one and life is a dream，and a religiano who saw through life and death，and converted to nothing. These images are more or less diff</p><p>　　Key words：Chuang tzu；image；rec