巴隆噶舉派在玉樹地區(qū)的歷史演變

1、<p>　　巴隆噶舉派在玉樹地區(qū)的歷史演變</p><p>　　[摘要]本文通過爬梳帝師日巴及其門徒的主要事跡，闡述了在囊謙王室的大力支持下，巴隆噶舉派在玉樹境內(nèi)一度成為諸派之尊，并由此傳播于世。但是，白利王的焚寺事件，使該派在玉樹乃至其它藏區(qū)的發(fā)展勢頭漸顯緩慢，從此在囊謙王室的政教關(guān)系層面，開始了與珠巴噶舉派輪回更替的歷史演變。</p><p>　　[關(guān)鍵詞]巴隆噶舉派；珠巴噶

2、舉派；玉樹地區(qū)；帝師日巴；囊謙王室</p><p>　　中圖分類號：B948 文獻標識碼：A 文章編號：1674―9391（2012）05―0084―04</p><p>　　基金項目：本文得到國家文化部2011年科技創(chuàng)新項目贊助，項目名稱：“玉樹地震災區(qū)藏文文獻遺產(chǎn)整理保護研究”；西南民族大學2012年中央高校基本科研業(yè)務費專項資金贊助，項目名稱：“神山信仰儀式與社會間的關(guān)系研究――以尕

3、朵覺沃神山為例”（批準號12ZYXS05）。</p><p>　　作者簡介：還格吉（1977-），女，藏族，青海貴德人，西南民族大學民族研究院博士生，青海師范大學民族師范學院講師。研究方向：藏族社會文化。四川 成都 610041</p><p>　　藏傳佛教各大哲學流派中，分支派系最多的是噶舉派，其中僅達波噶舉派中就包括四大支流和八小派系，附論索芒噶舉和尼多噶舉兩派。然而作為四大支流之一的

4、巴隆噶舉派，盡管首次榮登中國歷史上的帝師寶座，但是，由于歷史變遷而日臻衰萎，今天的玉樹地區(qū)還能見到其蹤跡。于是，筆者立足于玉樹地區(qū)，巴隆噶舉派的開創(chuàng)歷程和該區(qū)域內(nèi)的歷史演變，簡要予以闡述。</p><p>　　一、噶舉派在玉樹地區(qū)的傳播綜述</p><p>　　公元十二世紀初期，噶舉派是從衛(wèi)藏地區(qū)發(fā)展起來的，屬于新譯續(xù)藏薩瑪派系統(tǒng)。最初創(chuàng)建者先后兩位大師，即瓊波南覺巴（990―1140）和

5、瑪爾巴譯師（1012―1197），他們二位先后多次前往南亞各地游學，依止很多名師，研習了大量續(xù)藏文獻，主要獲得《四大語旨教授》。所謂《語旨》，乃佛語的意旨，由祖師口語相傳，法脈不斷遂稱為語傳，故藏語稱其“噶舉（bkv-brgyud）”。后來瓊波南覺巴的學統(tǒng)在后藏形成了一個傳承系統(tǒng)，稱為“香巴噶舉（shngs-pa- bkv-brgyud）”，馬爾巴在前藏形成了一個傳承系統(tǒng)，稱為“達波噶舉（dwgs-po- bkv-brgyud）。雖然二

6、者的門戶不同，但由于他們兩人的傳承均出自一個來源，又都親領(lǐng)語旨教授，所以后來均稱其為“噶舉巴”[1]（P.40）。其中，香巴噶舉，從瓊波南覺巴起雖有藏派、嘉派、桑丁派和日貢派組成的香巴噶舉七寶傳，但后來大多并入其他宗派之中，未能獨立成系了。在歷史上，香巴噶舉曾傳入玉樹地區(qū)，今天囊謙縣著曉鄉(xiāng)瑪兀通村西邊的燃覺寺，初奉香巴噶舉派，約1745年由尼多噶舉派活佛燃覺噶瑪欽白改宗為尼多噶舉派，至今仍保留了香巴噶舉的殿堂，殿內(nèi)供有香巴噶舉</

7、p><p>　　噶舉派的另一支主要流派達波噶舉，雖然始創(chuàng)于瑪爾巴譯師和米拉日巴時期，但是，他們二人均未廣建寺院，擴招門徒，因此其規(guī)模并未得到更大發(fā)展。在第三代達波拉杰（1079―1153）時期，才在達波地區(qū)建立崗波寺，廣聚學徒，日臻發(fā)展成頗多派系旁支，通稱為“噶舉四派八系二支”。其中，噶瑪噶舉、蔡巴噶舉①（P.515-516）、巴隆噶舉和帕竹噶舉組成噶舉四大流派；從帕竹噶舉又衍生了直貢噶舉、葉巴噶舉、珠巴噶舉、達隆噶

8、舉、亞桑噶舉、朝普噶舉、秀塞噶舉和瑪倉噶舉八小派系。噶舉派自己認為，從噶瑪噶舉中衍生了索芒噶舉和尼多噶舉組成的兩大支系，他們的學統(tǒng)也跟藏傳佛教其他流派的傳承有整合匯流的明顯跡象；從活佛系統(tǒng)層面，噶瑪噶舉還有黑帽和紅帽兩派的分類方法；從傳播地域方面，有珠巴上、中、下、南和巴饒五大支系[4]（P.530―532）。</p><p>　　從藏傳佛教發(fā)展史來看，香巴噶舉和達波噶舉合而為一的主要流派是噶瑪噶舉、巴隆噶舉、帕

9、珠噶舉派，以及其中衍生成支系的直貢噶舉、葉巴噶舉、珠巴噶舉、索芒噶舉和尼多噶舉派，在玉樹地區(qū)的傳播不斷地發(fā)展壯大。迄今為止，還有寺院一百余座，在玉樹縣有二十一座，包括五個派系的寺院；在稱多縣有八座，包括兩大派系的寺院；在雜多縣有十六座，包括四個派系的寺院；在囊謙縣有五十六座，包括噶舉派內(nèi)部不同學說的七種派系[3]（P.301、327、357、371）[5]（P.46-47）。其中，大部分寺院至今仍在該地區(qū)的政治經(jīng)濟和文化教育的發(fā)展中起著

10、重要作用。從中探尋在玉樹地區(qū)最早建寺立足的流派，應該算達波拉杰門徒中屬于最上首的“康巴三杰”之一的賽通肖貢（gsl-stong-shwo-sgom）②和噶瑪?都松欽巴二人。其中賽通肖貢雖于12世紀中期左右在玉樹囊謙縣建立彌耶寺（mi-gyel-phug），最初形成了若干支系的傳承，但沒能得到進一步地發(fā)展，后來演變成為直貢噶舉派的寺院，目前流傳于世的只有護法神的酬補儀軌和大師的肉身舍利供奉于彌耶寺內(nèi)[6]（P.223）[7]（P.63）。

11、</p><p>　　二、巴隆噶舉派的創(chuàng)立</p><p>　　巴隆噶舉派，系藏傳佛教噶舉派四大流派之一，由達波拉杰的高足巴隆?達瑪旺秋創(chuàng)立。巴隆?達瑪旺秋（1127―1199年）出生于拉薩北面的彭域地區(qū)，屬于達尕瓦家族，俗名叫奔嘉。八歲時師從噶哇達瑪僧格和旺秋循努二位出家為僧，賜予“達瑪旺秋”為法號，隨后在善知識?夏玉巴和博多瓦之高足智布隆巴處，聽受噶當派各大理論。經(jīng)一位瑜伽師的引薦，在

12、桑杰貢巴的陪伴下，二十一歲時前往崗布寺，依止達波拉杰為根本上師，潛心聞思噶舉派殊勝經(jīng)典，成為達波拉杰的高足之一。隨后遵照上師的旨意，二十八歲時前往瑪爾巴譯師修行加持過的圣地巴隆地區(qū)，今天的西藏自治區(qū)那曲縣境內(nèi)，于1153年建立巴隆協(xié)珠曲科林寺，標志著巴隆噶舉派的正式形成，巴隆噶舉派名稱的由來，也就是所建寺址的地名而得。關(guān)于巴隆寺所在的具體地理位置，學術(shù)界有不同的看法，分歧的焦點主要在于西藏昂仁縣和那曲縣兩個地方，對此克珠群佩先生主編的《

13、西藏佛教史》中有詳盡的考證[8]（P.310），那曲縣之說比較可信，在此不予贅述。巴隆?達瑪旺秋在此修習七年之后，三次前往多康地區(qū)建立古措寺和洛德寺為代表的不少寺院，廣收門徒，傳播其學說。這期間，巴隆噶舉派在玉樹地區(qū)似乎有所傳播，同</p><p>　　三、巴隆噶舉派在玉樹地區(qū)的發(fā)展演變</p><p>　　約十二世紀晚期，也就是巴隆噶舉派初創(chuàng)階段，在囊謙王室的大力支持下，帝師日巴及其學徒

14、日巴噶波為首的門徒，以玉樹囊謙地區(qū)作為根據(jù)地向藏區(qū)各地傳播，興盛于世。在玉樹境內(nèi)一度成為諸派之尊，為巴隆噶舉派的形成與發(fā)展作出了無法替代的貢獻。十七世紀三十年代，白利王?端岳多杰焚毀囊謙王室主要應供處根蚌寺事件，最終成了巴隆噶舉派在玉樹地區(qū)發(fā)展的分水嶺。從此之后，盡管巴隆噶舉派在玉樹乃至藏區(qū)的發(fā)展勢頭漸顯緩慢，在囊謙王室的支持力度上亦與珠巴噶舉派輪回更替。但是，在囊謙地區(qū)一直傳承不斷，仍然居于囊謙地區(qū)藏傳佛教各宗派寺院數(shù)量之首，與珠巴噶

15、舉派相等。在巴隆噶舉派的早期主要十八大寺院中，十六座就坐落在玉樹境內(nèi)，不失為玉樹地區(qū)藏傳佛教文化的一大特色。關(guān)于巴隆噶舉派的傳承歷史及其在玉樹境內(nèi)的傳播發(fā)展詳情，可以參閱公保塔慶整理出版的《跋絨噶舉派史略》[9]和丹瑪?江永慈誠等人撰寫的《跋絨嘎居史》[10]。</p><p>　　特別值得關(guān)注的是，在丹瑪?江永慈誠和昂欠堪布?多杰撰寫的《跋絨嘎居史》中，針對《玉樹藏族自治州概況》為例的州志史料中所記載的帝師日巴

16、高足日巴噶波在玉樹的事跡，多次提出了強烈反駁，引文如下：</p><p>　　“‘宋孝宗淳熙二年（1175年），囊謙頭人直哇阿魯與康區(qū)巴絨噶舉派的名僧勒巴尕布③攜手合作，經(jīng)多次磋商，認為歸附南宋王朝，對囊謙的發(fā)展意義重大。前往黎州（今漢源）晉見南宋地方官員，表示歸順南宋王朝。黎州官員頒發(fā)文冊，承認登拉灘（今四川鄧柯一帶）、達金灘（今西藏昌都一帶）、勞達秀（近代西藏三十九族達查一帶）、杰愛虎（玉樹囊謙吉曲一帶）、羌

17、柯馬（今囊謙香達一帶）、當卡佳（今囊謙桑珠一帶）等六個部落一萬戶百姓為囊謙直哇阿魯?shù)念I(lǐng)地和屬民。并且，在囊謙境內(nèi)建立了一座政教合一的巴絨噶舉派寺院，名叫根蚌寺?！@純屬篡改杜撰的歪曲歷史，在巴隆噶舉派的傳承信史中只有這樣的記載，‘公巴阿俄（gung-pa-avu）和日巴噶波（rs-pa-dkr-po）在初建根蚌寺時，前往霍爾塞欽之王子國白拉在多麥地區(qū)征戰(zhàn)處，匯報根蚌寺創(chuàng)建之事宜，得到許可。并且下旨日巴噶波封為主持佛法事業(yè)的喇嘛，公巴阿俄

18、封為掌管俗世政治的首領(lǐng)，以六地萬戶④（P.220）賜封為屬民’。在這些巴隆噶舉派的歷史古籍中所謂黎州或直哇阿魯只字未提，這里的公巴阿俄，在《燃覺寺志》中記載為瓦顏族后裔遷徙至覺扎地區(qū)的首領(lǐng)。在此界定為1175年代的日巴噶波</p><p>　　丹瑪?江永慈誠和昂欠堪布?多杰兩位提出的問題，筆者翻閱相關(guān)史料逐一核對，確有張冠李戴的嫌疑。如果編纂州志的同志們無法提供文獻出處及其相關(guān)的實證材料，我們應該堅持歷史唯物主義

19、和實事求是的治學方法，將新編州志系列史料的修訂版中予以修正說明，以免影響我們的民族團結(jié)大業(yè)和州志系列的權(quán)威性。</p><p>　　在歷史上，玉樹境內(nèi)先后出現(xiàn)了大量巴隆噶舉派的著名學者，至今我們得以收集整理的就有近十位學者的個人文集，參閱金巴仁青先生的《玉樹地區(qū)名人名著錄》（藏文）。當然，這只是其中的一小部分，如果能夠系統(tǒng)地開展文獻搜集工作，必將有驚人的發(fā)現(xiàn)和收獲。目前，在玉樹州境內(nèi)仍有十六座巴隆噶舉派寺院[3]

20、（P.45-47）[5]（P.357-371），主要集中在囊謙和雜多兩縣。囊謙縣共有十五座，其中巴隆噶舉和噶瑪噶舉派合住一座――喇恰寺，還有一座屬于尼姑寺院。雜多縣只有一座，足見巴隆噶舉派在玉樹傳統(tǒng)文化的核心區(qū)域囊謙境內(nèi)所處的特殊地位和重要影響力。</p><p><b>　　注釋：</b></p><p>　?、俨贪透僚e派，也有達波噶舉派的稱謂，詳情參閱中國藏學出版

21、社2002年4月版《東噶藏學大辭典》（藏文）貢塘喇嘛香的字條之下。</p><p>　?、谫愅ㄐへ暫透连敻僚e派的創(chuàng)始人都松欽巴，以及帕珠噶舉派創(chuàng)始人多杰嘉布三人，成為齊名的噶舉派開山祖師達波拉杰之三大高足，藏語稱為（khms-pa-mi-gsum）。</p><p>　?、劾瞻玩夭?，藏語為rs-pa-dkr-po，日巴噶波同為一人，是藏文的不同音譯而已。日巴噶波，更接近藏文原音，在此依此音

22、譯。 　　④據(jù)蒼薩?洛哲仁青的《跋絨噶舉派史略》上記載，所謂“六地萬戶”，由霍爾塞欽之子所封，分別為登科嘉、羌柯馬、達金灘、杰愛虎、勞達秀和鄧饒塔六地，也正是玉樹州志系列中記載的黎州官員文冊中的六地完全相同，只是不同音譯方式的差別而已。</p><p><b>　　參考文獻：</b></p><p>　　[1]劉立千.藏傳佛教各派教義及密宗漫談[M].北京：民族出版

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