略論中原文化的核心內(nèi)容

1、<p>　　略論中原文化的核心內(nèi)容</p><p>　　【摘要】中原文化博大精深，在中華文化的諸多地域文化中，中原文化可謂獨樹一幟，是中華文化的軸心。在漫長的歷史發(fā)展過程中，中原地區(qū)曾長期成為中華民族的政治、經(jīng)濟、文化中心，中原文化在中華文化中占據(jù)非常重要的主導地位。廣袤的視域空間形成了“大一統(tǒng)”的觀念；在精神上追求“堅忍不拔，自強不息”；在理想上追求“道法自然，天人合一”；在思維方式上追求“和而不同，

2、天下為公”；在道德規(guī)范上追求“重德守信，舍生取義”；在行為方式上追求“經(jīng)世致用，憂國憂民”。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】中原文化；精神；理想；思維方式；道德規(guī)范；行為方式 </p><p>　　我國幅員遼闊，人口眾多，歷史悠久。在幾千年的歷史發(fā)展當中，形成了風格獨特、特色各異的區(qū)域文化。中原地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地，其傳承下來的豐富的物質(zhì)財富和博大精深的文化內(nèi)涵對中華文化乃至整個世界文

3、化做出了巨大的貢獻，產(chǎn)生了深遠的影響。 </p><p>　　狹義的中原指河南。廣義的中原指以河南為主體，涵蓋河南周邊的山東西南部、湖北北部、陜西東部、山西南部、河北南部的黃河中下游地區(qū)或者整個黃河流域。中原傳統(tǒng)文化從廣闊的發(fā)展視域看，則是指廣義的中原地區(qū)文化。在中原歷史人物中，集中了超一流的歷代大師，他們中有思想家、文學家、歷史學家、畫家、農(nóng)學家、水利學家、軍事家、政治家等等。其中被后世尊為圣人的就有道圣李耳、

4、墨圣墨翟、商圣范蠡、科圣張衡、醫(yī)圣張仲景、畫圣吳道子、詩圣杜甫、字圣許慎。他們都以其不同凡響的創(chuàng)造性思維和文化杰作，成為中華文化發(fā)展史上的不朽豐碑，他們都是中原文化的代表，是中國文化的脊梁。本文僅就中原文化的核心實質(zhì)內(nèi)容，談幾點粗淺的看法。 </p><p>　　一、廣袤的視域空間形成了“大一統(tǒng)”的觀念 </p><p>　　在新石器時代諸多文化中，中原地區(qū)的文化發(fā)達最早，連續(xù)性最強，從而

5、率先進入文明社會。在中國遠古漫長的發(fā)展時期，華夏民族長期認為自己的國家是唯一的國家，自己的政權(quán)是天下唯一合法性的政權(quán)，即“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。（《詩經(jīng)·北山》）到西周時，“天下”的觀念已經(jīng)十分清晰。大致從商王朝開始，統(tǒng)治者就按照距離的遠近對天下人群采取不同的政治方略。以后歷朝歷代的最高統(tǒng)治者，無不以邊遠的四裔民族的“朝賀”為榮耀。“天下”觀念的一個重要作用就是追求統(tǒng)一，天下大一統(tǒng)的觀念意識，是威力持久的大

6、中國理念。中國“大一統(tǒng)”天下的觀念一直是一個主導性觀念。一部中國政治變遷史，就是一部家族統(tǒng)治的興亡史。無容置疑，這種理念對中華民族的凝聚力向心力起過十分重要的作用。 </p><p>　　二、精神上追求“堅忍不拔，自強不息” </p><p>　　中原文化所包含的“堅忍不拔，自強不息”的精神，是維系民族生存能力、競爭能力的優(yōu)秀品格，對于提高我們的核心競爭力，提高我們的自主創(chuàng)新能力，實現(xiàn)當下

7、習近平總書記在十八大提出的“中國夢”都具有重要的啟示。在這塊古老的土地上，多災多難的中原人民經(jīng)歷了長期的自然災害與兵火之禍之后，逐漸養(yǎng)成了韌性品格。這種堅忍不拔，自強不息的文化心理，在老子的哲學思想的精髓中概括為“柔弱”?！叭崛酢奔础皥皂g”，柔弱勝剛強，“柔弱”乃真正的萬物之道，“柔弱”是堅強所不能比擬的?！疤煨薪?，君子以自強不息”，天道運行剛勁雄健，君子應自覺奮發(fā)向上，永不松懈。家喻戶曉的“愚公移山”的傳說故事，印證著不畏艱險、鍥而不

8、舍的奮斗精神?，F(xiàn)代河南林州的紅旗渠精神，蘭考焦裕祿精神，實際上就是中原文化中“堅忍不拔，自強不息”在新時期的延續(xù)。這種奮發(fā)有為，積極進取的人生態(tài)度，是中華民族長期形成的自強不息的精神寫照，同時也教育和啟迪了一代又一代的后人。 </p><p>　　三、理想上追求“道法自然，天人合一” </p><p>　　中原文化非常重視人與自然的和諧共存。從先秦以來，道法自然，天人合一一直是起于中原的各

9、種思想流派共尊的思想。這種思想形成了中華民族熱愛大自然，尊重大自然，并按大自然的各種規(guī)律辦事。 </p><p>　　“道”是老子哲學思想非常重要的內(nèi)容，其含義深廣，宏觀角度看，“道”是講天地萬物生成變化的原理和規(guī)律；就養(yǎng)生而言，“道”則指人生及生命活動的一種準則和典范。人的生老病死唯有遵循道法自然的原則，才能健康長壽。人類生活在自然界中，人體就必須適應自然界的變化。一切順從自然的變化，也就是不違背自然的規(guī)律，做

10、到天人合一。這種養(yǎng)生觀點一直為中醫(yī)學所推崇，被歷代醫(yī)家不斷充實和完善。 </p><p>　　中原先民在長期的生產(chǎn)和實踐當中“仰則觀象于天，俯則觀法于地”（《周易·系辭下》），形成了“天人合一”的觀念。這種觀念我們可以在傳統(tǒng)的歲時節(jié)慶的活動中看得非常清楚。 </p><p>　　中原文化在個體與社會之間，十分看重人與人之間的和諧相處。具體表現(xiàn)為血緣之親，鄰里之睦（“老吾老以及人之

11、老，幼吾幼以及人之幼”）和人類之愛（即“四海之內(nèi)皆兄弟”）。這種傳統(tǒng)傳承下的資源，不僅鑄成了中國人民對情感價值的高度重視，而且也是中華民族具有強大的高度的凝聚力的精神源泉。這種觀念，根深蒂固，對促進當代構(gòu)建和諧社會具有特別重要的意義。 </p><p>　　四、思維方式上追求“和而不同，天下為公” </p><p>　　中原文化強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公，這些維系和調(diào)節(jié)

12、家庭、國家和社會的傳統(tǒng)美德凸顯出不同凡響的現(xiàn)代性?！昂投煌北磉_了中國人民對和平的強烈愿望和熱切追求。 </p><p>　　儒家學派創(chuàng)始人孔子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和?！敝傅氖窃跒槿颂幨婪矫?，正確的方法應該是既堅持原則又不排斥不同意見，在相互爭論辯解中達成共識。“和”與“同”是一對哲學范疇，最能體現(xiàn)中國古代辯證思想和政治智慧。“和”是豐富多樣，“同”是千篇一律；“和”是相生相克，相輔相成，“同

13、”是相互重復，相互排斥。“和而不同”的思想，給春秋戰(zhàn)國時代的政治家們提供了一套治國平天下的方法論，這在中國思想史上具有現(xiàn)實的進步意義。 </p><p>　　“和而不同”主張用平等和包容的精神，開展廣泛的文明對話和深入的文化交流?！昂投煌睆娬{(diào)各國各民族共生共長、共同發(fā)展。這種思維方式對于動蕩的國際局勢有很強的針對性。用“和而不同”的眼光看世界就是要維護和平，反對戰(zhàn)爭，允許多種聲音而不只是一種聲音，國家和民族無

14、論窮富、大小、強弱、先進還是落后，都要相互尊重，共謀發(fā)展。 　　《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”其本意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后來成為一種美好社會的政治理想。天下是大家共有的，因此跟每個人都是息息相關(guān)的。“天下興亡，匹夫有責”，意思是國家天下的興盛與衰敗，關(guān)乎每一個人，是每一個老百姓的責任。既然關(guān)系到每個人的切身利益，所以這一口號才有巨大的感召力量，鼓舞世世代代。 </p><p

15、>　　五、道德規(guī)范上追求“重德守信，舍生取義” </p><p>　　中原的自然環(huán)境在一定程度上決定了中原先民對農(nóng)耕文化的選擇。中原文化取自于農(nóng)業(yè)文化，也即知識分子所主導的士人文化。士人最突出的特點是重承諾、尊德性、守氣節(jié)，代表了中華民族在大是大非面前以及人與人之間交往的基本態(tài)度和處世方略。 </p><p>　　孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也

16、?！保ā睹献?#183;告子上》）原意是，生命，也是我所要的，正義，也是我所要的，兩者哪能同時都得到？就舍去生命而選擇正義吧。中原文化強調(diào)當個人利益與家庭、家族、國家、社會等整體利益發(fā)生矛盾沖突時，要無條件地服從整體國家利益。這種思想對中原社會的發(fā)展起到了推動作用，極大地提高了中原人的道德境界。如河南湯陰人岳飛、河南扶溝人吉鴻昌、河南確山人楊靖宇。他們是這方面的杰出代表，他們的事跡蕩氣回腸，氣壯山河，可歌可泣，催人淚下。他們以恢弘的氣度

17、再現(xiàn)了中華民族的以天下為己任的強烈責任感。 </p><p>　　六、行為方式上追求“經(jīng)世致用，憂國憂民” </p><p>　　“經(jīng)世致用”的思想一直是中國哲學的基本格調(diào)，即知行并用。也就是儒家提倡的入世思想與修身、齊家、平天下的思想?！敖?jīng)世致用”是儒家的“外王”傳統(tǒng)在明清動蕩時期的發(fā)展和創(chuàng)新，是中華文化的精華?！敖?jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)邦濟世”，強調(diào)要有遠大理想抱負，志存高遠，胸懷天下?！爸?/p>

18、用”的內(nèi)涵是“學用結(jié)合”，強調(diào)要理論聯(lián)系實際，注重實效。中國歷史上的仁人志士，為了追求自己的崇高理想，實現(xiàn)遠大的政治抱負，孜孜以求，窮其一生，身體力行，全面踐行了他們的理想與抱負，雖不乏遺憾之處，卻也九死不悔。中原古代，杜甫是在中原大地上成長起來的偉大的現(xiàn)實主義詩人，他的不朽詩篇記錄了唐代中期的真實生活，是當時社會的一面鏡子，具有強烈的政治性與人民性，其詩歌成為我國古代詩歌的現(xiàn)實主義高峰。北宋政治家文學家范仲淹，一生為官清正，兩袖清風，

19、愛國憂民，一以貫之。其“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，體現(xiàn)的是一種經(jīng)世致用、憂國憂民的崇高的愛國主義思想。南宋民族英雄岳飛，其“還我山河”的不懈吶喊，“精忠報國”的凌云壯志，至今仍然影響和激勵著中華兒女。 </p><p><b>　　參考文獻 </b></p><p>　　1 王寧，中國文化概論[M]，長沙：湖南師范大學出版社，2000 </p>