論劉勰以帝王為“樞中”的文學(xué)史觀

1、<p>　　論劉勰以帝王為“樞中”的文學(xué)史觀</p><p>　　摘 要：在《文心雕龍·時(shí)序》篇中，劉勰主要以帝王對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響為“主線(xiàn)”來(lái)論述梁代以前的文學(xué)發(fā)展史，突出彰顯了帝王在文學(xué)發(fā)展中的“樞紐”地位。帝王的創(chuàng)作實(shí)踐、審美趣味、文學(xué)愛(ài)好，對(duì)文學(xué)的重視、對(duì)文人的禮遇，帝王政治教化、文藝政策以及治下的人情世態(tài)、社會(huì)風(fēng)俗都對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。 </p><p>　　

2、關(guān)鍵詞：文學(xué)發(fā)展；帝王；“樞中”；時(shí)序；政治教化 </p><p>　　中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2014）02-0099-03 </p><p>　　一、“環(huán)流無(wú)倦”是劉勰“通變”文學(xué)史觀的形象表述 </p><p>　　《文心雕龍·時(shí)序》篇贊云：“蔚映十代，辭采九變。樞中所動(dòng)，環(huán)流無(wú)倦。質(zhì)文沿時(shí)，崇替在選。

3、終古雖遠(yuǎn)，僾焉如面?！眲③挠谩碍h(huán)流無(wú)倦”來(lái)形容文學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。《鹖冠子·環(huán)流》有：“美惡相飾，命曰復(fù)周；物極則反，命曰環(huán)流。”陸佃注：“言其周流如環(huán)?！薄碍h(huán)流”有循環(huán)往復(fù)之意。漢劉向《說(shuō)苑·雜言》：“孔子觀于呂梁，懸水四十仞，環(huán)流九十里?！泵鬣嵳妗额}畫(huà)》詩(shī)云：“萬(wàn)仞蒼崖壁立，雙溪碧水環(huán)流?！薄碍h(huán)流”是指回環(huán)曲折地流動(dòng)。單純從字面意思理解，“環(huán)”就是“圓”，“環(huán)流”就是“圓周運(yùn)動(dòng)”，“不倦”就是不知疲倦，永不停息，“環(huán)

4、流無(wú)倦”就是描述事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)狀態(tài)象地球繞著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)和本身自轉(zhuǎn)一樣，周而復(fù)始、永不停息地做圓周運(yùn)動(dòng)。唯物辯證法稱(chēng)事物的這種發(fā)展變化規(guī)律為“否定之否定”規(guī)律。 </p><p>　　劉勰用“環(huán)流無(wú)倦”來(lái)描述文學(xué)“曲折前進(jìn)，螺旋式上升”的發(fā)展道路，表達(dá)了“通變”的文學(xué)觀念。《通變》篇贊曰∶“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則可久，通則不乏?！薄斑\(yùn)周”有回環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)之意?！逗鬂h書(shū)·律歷志下》：“天之動(dòng)也，一晝一夜而運(yùn)過(guò)周，星

5、從天而西，日違天而東，日之所行與運(yùn)周，在天成度，在歷成日?！盵1]把文學(xué)的發(fā)展軌跡看成是一種“循環(huán)相因”的“圓周運(yùn)動(dòng)”，但文學(xué)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單重復(fù)，周而復(fù)始，而是“日新其業(yè)”。文學(xué)無(wú)論如何發(fā)展演變，如何“參伍因革”，“負(fù)氣適變”總是被限定在一定范圍內(nèi)的?！胺蚩鋸埪暶?，則漢初已極，自茲厥后，循環(huán)相因，雖軒翥出轍，而終入籠內(nèi)?！保ā锻ㄗ儭罚┧裕膶W(xué)發(fā)展，既要“變騷”，還須“宗經(jīng)”?！肮示毲噱{，必歸藍(lán)蒨；矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥。斯斟酌乎質(zhì)文之

6、間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣?！?</p><p>　　劉勰把文學(xué)發(fā)展描述成為一種“環(huán)流無(wú)倦”的圓周運(yùn)動(dòng)，思想源于周易陰陽(yáng)觀念、通變觀念，以及傳統(tǒng)的“質(zhì)文代變”的觀點(diǎn)?！妒酚?#183;平準(zhǔn)書(shū)》謂：“物盛而衰，時(shí)極則返，一質(zhì)一文，終始之變”。文學(xué)的構(gòu)成因素被“一分為二”為兩部分：“文”與“質(zhì)”，相當(dāng)于“陰陽(yáng)”關(guān)系，“文質(zhì)”既對(duì)立統(tǒng)一，又相互依存，不可分割?！笆ベt書(shū)辭，總稱(chēng)文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木

7、體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o(wú)文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也?！保ā肚椴伞罚┦挛锏陌l(fā)展變化是一個(gè)“陰極而陽(yáng)生，陽(yáng)極而陰生”的循環(huán)過(guò)程，文學(xué)發(fā)展也是一個(gè)“質(zhì)極而文生，文極而質(zhì)生”的互相轉(zhuǎn)化的過(guò)程。“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎？”（《時(shí)序》）。同時(shí)，文學(xué)發(fā)展也是盛衰交替的過(guò)程，《論衡·齊世篇》論述：“文質(zhì)之法，古今所共，一質(zhì)一文，一盛一衰，古而有之，非獨(dú)今也。”[2]南朝文學(xué)“踵其事而增其華”，偏向于“

8、新奇、浮艷”，陳子昂反對(duì)“彩麗竟繁，興寄都絕”的齊梁文學(xué)，主張“文質(zhì)并重”，倡導(dǎo)恢復(fù)“漢魏風(fēng)骨”，為“走向盛唐”廓清了道路。陳子昂的文學(xué)主張既可以理解為復(fù)古，循環(huán)，又可理解為創(chuàng)新，變化?！吨芤?#183;系辭》說(shuō)：“闔戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂之</p><p>　　二、“樞中所動(dòng)”與支配和影響文學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)因素 </p><p>　　“樞中所動(dòng)，環(huán)流無(wú)倦”，是什么因素處在“樞中”之位，其“所動(dòng)”，

9、即變化造成了文學(xué)發(fā)展的“環(huán)流無(wú)倦”呢？樞（樞）：門(mén)上的轉(zhuǎn)軸，樞中：樞要，中心。劉勰在文中所使用的“樞紐”、“樞要”、“環(huán)中”、“關(guān)鍵”等詞，與“樞中”意義基本相同，都是指支配左右事物運(yùn)行變化的中軸?！啊畼屑~’是事物運(yùn)行機(jī)制中起關(guān)鍵作用的部位或環(huán)節(jié)?！盵3] </p><p>　　“文變?nèi)竞跏狼椤薄＃ā稌r(shí)序》）“世情”對(duì)文學(xué)發(fā)展影響確實(shí)較大，但所起作用，發(fā)揮之功效，在劉勰看來(lái)也不過(guò)是文學(xué)被“染”而已，不足以占據(jù)支配

10、文學(xué)發(fā)展的“中心”地位，何況劉勰并未在《時(shí)序》篇中大篇幅論述“世情和文學(xué)”兩者之間的互動(dòng)關(guān)系，只是在論述晉代文學(xué)狀況的時(shí)候，略作陳述而已：“自中朝貴玄，江左稱(chēng)盛，因談馀氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰，詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏。故知文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序，原始以要終，雖百世可知也?！保ā稌r(shí)序》）西晉“玄風(fēng)”盛行，文學(xué)的風(fēng)格從漢魏的慷慨悲歌變?yōu)椤稗o意夷泰”，文學(xué)的主題由體物寫(xiě)志變?yōu)槔锨f思想之義疏，劉勰因此發(fā)出“文變?nèi)竞跏狼?/p>

11、，興廢系乎時(shí)序”的感慨，而其它“十代”復(fù)雜多變的“世情”，究竟怎樣“浚染”文學(xué)，劉勰并無(wú)一一詳論，而僅僅是以“原始要終，百世可知”的方式推衍而知。 </p><p>　　“興廢系乎時(shí)序”。文學(xué)的興廢既然系在“時(shí)序”之上，“時(shí)序”自然應(yīng)該成為文學(xué)發(fā)展的決定因素?，F(xiàn)代人敘述歷史，以“地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)”為參照物，采用的是“朝代+公歷年份”的紀(jì)年方式，如：“安史之亂”發(fā)生在唐朝，公元755年。古人敘述古代歷史，以“帝王更迭

12、”為參照物，采用的紀(jì)年是“朝代+帝王年號(hào)+年份”的方式。如：安史之亂發(fā)生在唐朝，天寶（唐玄宗李隆基的第二個(gè)年號(hào)）14年。把“時(shí)”理解為朝代順序，雖然也能講通，但是朝代的時(shí)間跨度太大，不足以標(biāo)識(shí)文學(xué)發(fā)展的清晰脈絡(luò)，不足以說(shuō)明文學(xué)崇替、質(zhì)文代變的根本原因。古人用皇帝的年號(hào)紀(jì)年，帝王作為“天子”具有記載“天時(shí)”的功能。朝代是一姓一族之天下，帝王是一人之天下。以“帝王”做為文學(xué)史敘述的時(shí)間標(biāo)識(shí)，比朝代遠(yuǎn)為詳細(xì)、精確，更能清晰地反映古代文學(xué)發(fā)展的

13、脈絡(luò)。 </p><p>　　結(jié)合《時(shí)序》篇具體內(nèi)容看，“序”就是文學(xué)有自身發(fā)展的順序，如：“黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新”。（《通變》）而“時(shí)”，大范圍講是朝代順序，更詳細(xì)。具體地說(shuō)，就是帝王代變之序。文學(xué)發(fā)展的歷史，一方面有自身的發(fā)展規(guī)律和過(guò)程（序），一方面受帝王因素（時(shí)）的影響和支配，這就是“興廢系乎時(shí)序”的思想實(shí)質(zhì)。帝王因素是支配、影響文學(xué)發(fā)展的最關(guān)鍵因素，帝王之

14、變就是劉勰思想中所謂的“樞中所動(dòng)”。 　　三、“帝王”占取劉勰所謂“樞中”之位的理由 </p><p>　　劉勰在《時(shí)序》篇中依次敘述了53位帝王統(tǒng)治下的文學(xué)發(fā)展概況。其中上古時(shí)期的帝王8位，依次為：陶唐、有虞、大禹、成湯、姬文、大王、幽厲、平王。西漢的帝王11位，依次為：高祖、孝惠、文景、孝武、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝。東漢的帝王10位，依次為：光武帝、明帝、章帝、和帝、安帝、順帝、安帝、順帝

15、、桓帝、靈帝、獻(xiàn)帝。三國(guó)時(shí)期的帝王3位，依次為：武帝、文帝、明帝。西晉的帝王4位，依次為：宣帝、武帝、懷帝、愍帝。東晉的帝王9位，依次為：元帝、明帝、成帝、康帝、穆帝、簡(jiǎn)文帝、孝武帝、安帝、恭帝。南朝的帝王8位，依次為：宋武帝、宋文帝、宋孝武帝、宋明帝、齊高帝、齊武帝、齊文帝、齊明帝。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于國(guó)君眾多，只能以國(guó)家論之，涉及韓魏、燕趙、秦國(guó)、齊楚等7國(guó)。 </p><p>　　如果僅僅著眼于文學(xué)隨時(shí)代的發(fā)

16、展，或者政教、世情風(fēng)俗與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系，劉勰毋須羅列如此數(shù)量眾多的帝王。歷史上一些充當(dāng)裝飾品的傀儡皇帝，壽命短促的“流星”皇帝，無(wú)所作為的庸碌皇帝，對(duì)文學(xué)發(fā)展影響微乎其微，完全可以忽略不計(jì)，只字不提，劉勰卻一一羅列。如“降及懷愍，綴旒而已”，“及成康促齡，穆哀短祚。”還有一些禁止文學(xué)、尚武輕文、醉心權(quán)術(shù)的帝王，劉勰也如實(shí)記錄了他們對(duì)文學(xué)的態(tài)度。如“五蠹六虱，嚴(yán)于秦令”，“爰至有漢，運(yùn)接燔書(shū)，高祖尚武，戲儒簡(jiǎn)學(xué)”。“逮晉宣始基，景文克構(gòu)，

17、并跡沉儒雅，而務(wù)深方術(shù)?！边@樣一種“流水帳”式不厭其煩的敘述方式，給人一個(gè)鮮明的感覺(jué)是，其用心處不只局限于敘述文學(xué)隨時(shí)代發(fā)展的情況，而同時(shí)想要說(shuō)明文學(xué)發(fā)展與君主更迭之關(guān)系，為文學(xué)史提供一種可供借鑒的敘述模式。 </p><p>　　種種跡象表明，劉勰“秉筆直書(shū)，采善貶惡”，實(shí)事求是地記載了每位帝王對(duì)文學(xué)、文人的態(tài)度、對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響和作用，正如魯迅先生寫(xiě)日記一樣，碰到無(wú)事可寫(xiě)的時(shí)候，也不忘記上一筆“今日無(wú)事”，只

18、有這樣，才可以稱(chēng)為“日記”。劉勰如此敘述文學(xué)，因?yàn)椤暗弁醮儭本褪俏膶W(xué)的“時(shí)鐘”、“日歷”，遺漏了一個(gè)帝王也就遺漏了文學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段。文學(xué)可以起到美化政治、鞏固政權(quán)的作用。一些雄才大略的皇帝參透其中玄機(jī)，利用文辭粉飾功業(yè)，教化百姓，如漢武帝?！按⑽涑缛?，潤(rùn)色鴻業(yè)，禮樂(lè)爭(zhēng)輝，辭藻競(jìng)騖。”（《時(shí)序》）古代封建社會(huì)，文士地位之高低，與帝王好惡息息相關(guān)。“尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；”

19、（東方朔《答客難》）難怪司馬遷慨嘆：“固主上所戲弄，倡優(yōu)蓄之?！睗h武帝重視文人辭賦的根本目的，不是為了繁榮文學(xué)，而在于維護(hù)其統(tǒng)治，但是劉勰完全肯定了他對(duì)文學(xué)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)。對(duì)于他禮遇文士，推崇文學(xué)的所作所為，劉勰褒贊之情溢于言表?！鞍亓赫钩缰?shī)，金堤制恤民之詠，征枚乘以蒲輪，申主父以鼎食，擢公孫之對(duì)策，嘆倪寬之?dāng)M奏，買(mǎi)臣負(fù)薪而衣錦，相如滌器而被繡。于是史遷壽王之徒，嚴(yán)終枚</p><p>　　劉勰敘述漢武帝時(shí)代

20、的文學(xué)，沒(méi)有限于文學(xué)本身、完全側(cè)重于漢武帝對(duì)文學(xué)所產(chǎn)生的積極作用。從漢武帝這里，我們可以看到“樞中所動(dòng)”的影響效果。 </p><p>　　在君主專(zhuān)制的封建社會(huì)，帝王是整個(gè)國(guó)家，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的“樞紐”。劉勰在《封禪》篇這樣論述：“夫正位北辰，向明南面，所以運(yùn)天樞，毓黎獻(xiàn)者，何嘗不經(jīng)道緯德，以勒皇跡者哉？”（《封禪》）帝王運(yùn)用政權(quán)養(yǎng)育百姓和賢人，就像天帝運(yùn)轉(zhuǎn)天樞星一樣。周易形象地把君和民的關(guān)系比作“乾坤”關(guān)系，“坤之道

21、，至柔至順”，“牝馬地類(lèi)，行地?zé)o疆，柔順利貞?！保ā兑?#183;坤》）臣民之道就是順應(yīng)和圍繞帝王運(yùn)轉(zhuǎn)之道。社會(huì)風(fēng)俗、政治教化，這些影響文學(xué)演變的因素，均是以“帝王”為中心展開(kāi)的。 </p><p>　　劉勰以帝王為“樞中”的文學(xué)史觀，與其“神道設(shè)教”的文體功用思想密切相關(guān)。文學(xué)有審美功能，但發(fā)揮著“神道設(shè)教”的政治教化功能。詩(shī)、樂(lè)府是言志和寫(xiě)心之作，也具有教化之功用。如《明詩(shī)》贊云：“神理共契，政序相參?！薄胺?/p>

22、樂(lè)本心術(shù)，故響浹肌髓，先王慎焉，務(wù)塞淫濫。敷訓(xùn)胄子，必歌九德，故能情感七始，化動(dòng)八風(fēng)。（《樂(lè)府》）賦，在體物寫(xiě)志的同時(shí)，也要有益勸戒。“遂使繁華損枝，膏腴害骨，無(wú)貴風(fēng)軌，莫益勸戒，此揚(yáng)子所以追悔于雕蟲(chóng)，貽誚于霧縠者也。”劉勰所論之文體，如頌贊、祝盟、銘箴等都有祭祀、禮樂(lè)教化功用，詔策、檄移、封禪有帝王行使政治統(tǒng)治功用，章表、奏議、議對(duì)具有向皇帝上書(shū)言事的功能。許多“文體論”篇次都是論述帝王開(kāi)篇的。如《詔策》：“皇帝御宇，其言也神。淵嘿黼

23、扆，而響盈四表，其唯詔策乎！”帝王是整個(gè)封建社會(huì)運(yùn)行的“樞中”，自然是文學(xué)運(yùn)動(dòng)變化的“樞中”。政治教化、世情風(fēng)俗只不過(guò)是帝王影響文學(xué)的中間環(huán)節(jié)。 </p><p>　　四、帝王因素對(duì)文學(xué)演進(jìn)的影響及“帝王代變”與“文學(xué)崇替”之關(guān)系 </p><p>　　帝王影響文學(xué)的途徑和方式可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是“直接影響”，包括帝王熱衷文學(xué)創(chuàng)作，引領(lǐng)文學(xué)潮流，賞納禮遇文士、組織文學(xué)活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)集團(tuán)，編撰

24、文集等。另一類(lèi)是“間接影響”，帝王通過(guò)崇儒、禮樂(lè)、講經(jīng)、圖讖、圖籍、興辦學(xué)校、科舉制度等政治教化的方式影響文學(xué)的走向，也可通過(guò)自身統(tǒng)治改變“世情”和民風(fēng)來(lái)影響文學(xué)。 </p><p>　　有些帝王本身就極具文學(xué)天賦，才華橫溢，成就斐然，可與文士媲美爭(zhēng)雄?！皳?jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，南朝諸帝有文集的有宋武帝、文帝、孝武帝、梁武帝、簡(jiǎn)文帝、元帝、陳后主，其中梁簡(jiǎn)文帝以下散文更以提倡和創(chuàng)作詩(shī)文為務(wù)，從存世的作品看，

25、大都具有相當(dāng)水平。”[4]有些帝王喜好文學(xué)，以特殊的身份和地位引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚；“自宋世祖好文章，士大夫悉以文章相尚，無(wú)以專(zhuān)經(jīng)為業(yè)者?！盵5]裴子野《雕蟲(chóng)論序》云：“宋明帝博好文章，才思朗捷，常讀書(shū)奏，號(hào)稱(chēng)七行俱下，每有禎祥，及幸燕集，輒陳詩(shī)展義，且以命朝臣。其戎士武夫，則托請(qǐng)不暇，困于課限，或買(mǎi)以應(yīng)詔焉。于是天下向風(fēng)，人自藻飾，雕蟲(chóng)之藝盛于時(shí)矣。”[6]有些帝王賞納文人，禮遇文士，聚攏天人才；“齊開(kāi)莊衢之第，楚廣蘭臺(tái)之宮”來(lái)接待文學(xué)之士，

26、漢靈帝開(kāi)鴻都門(mén)來(lái)接待辭賦家，魏明帝置崇文觀來(lái)延攬文士。有些帝王喜愛(ài)某種文風(fēng)，御用文人唯帝王嗜好為從，創(chuàng)作某種風(fēng)格相近的作品，形成某種創(chuàng)作潮流。如蕭剛提倡與宮體詩(shī)風(fēng)的風(fēng)靡，唐太宗喜好與宮廷詩(shī)風(fēng)的延續(xù)。有些帝王通過(guò)崇儒、講經(jīng)的方式，影響文學(xué)的風(fēng)格和題材，如漢昭帝、宣帝時(shí)期舉行的“石渠閣”論經(jīng)，東漢章帝時(shí)期舉行的“白虎觀”講經(jīng)，都對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了重要</p><p>　　從劉勰對(duì)漢代文學(xué)發(fā)展歷史的敘述，我們可以清晰看到“帝

27、王代變”和“文學(xué)崇替”的關(guān)系。西漢建國(guó)之初，漢高祖“尚武，戲儒簡(jiǎn)學(xué)”，輕視文學(xué)和經(jīng)學(xué)，文學(xué)發(fā)展處于低潮時(shí)期（“廢”），只有“大風(fēng)歌、鴻鵠歌”等少數(shù)優(yōu)秀作品?；莸邸⑽牡?、景帝時(shí)代重視經(jīng)術(shù)，不重視辭賦，文人得不到重用，“賈誼抑而鄒枚沉，亦可知已”，文學(xué)處于質(zhì)樸無(wú)華的時(shí)代（“質(zhì)”）。漢武帝時(shí)代，既重視經(jīng)術(shù)，又重視辭賦，重用辭賦作家，所以文學(xué)發(fā)展達(dá)到了一個(gè)鼎盛時(shí)期。（“興”和“質(zhì)文并重”）昭帝、宣帝時(shí)，又貶低辭賦，崇尚經(jīng)學(xué)（“質(zhì)”）。哀帝、平帝

28、是時(shí)期，文學(xué)“降意圖籍”，文學(xué)隨著國(guó)力衰落而處于相對(duì)衰落時(shí)期（“廢“）總的來(lái)說(shuō)西漢是崇尚文辭的“尚文”時(shí)代，辭賦發(fā)達(dá)。東漢是注重經(jīng)學(xué)的“重質(zhì)”時(shí)代。 </p><p>　　文學(xué)發(fā)展“質(zhì)文沿時(shí)，崇替在選”。一廢一興，一質(zhì)一文，“環(huán)流無(wú)倦”。（一興一廢是對(duì)總趨勢(shì)的描繪，并不意味著“興”的后面就是“廢”）帝王代變，則文化政策、政教世情、文人地位變，文學(xué)發(fā)展之“時(shí)”變，則文學(xué)階段特征也會(huì)變，文學(xué)演進(jìn)之“序”變。從一定意義

29、上說(shuō)，古代中國(guó)文學(xué)發(fā)展之“環(huán)流無(wú)倦”皆因帝王更迭之“樞中”所動(dòng)。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1][東漢]班固·漢書(shū)（四）[M].北京：中華書(shū)局，1962. </p><p>　　[2][東漢]王充.論衡（下冊(cè)）[M].大東書(shū)局，1934：21. </p><p>

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31、183;齊紀(jì)）[M].北京：中華書(shū) </p><p><b>　　局，1956. </b></p><p>　　[6][清]嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文（全梁文）[M]. </p><p>　　北京：中華書(shū)局，1985. </p><p>　　[7]劉夢(mèng)溪.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典（黃侃，劉師培卷）[M].石家 </p