陳國符先生對《道藏》研究的貢獻

1、<p>　　陳國符先生對《道藏》研究的貢獻</p><p>　　陳國符先生（1914–2000）是我國近現(xiàn)代著名的道教學者，也是道藏學研究的開拓者。他以現(xiàn)代科學觀念與方法，繼承傳統(tǒng)考據(jù)學之長，成為“我國第一個閱讀全部道藏的學者”。①他的著作《道藏源流考》及增訂版，“被學界公認為道藏研究的開山之作，飲譽海內(nèi)外”。②他探索性地開展對中國煉丹史和煉丹術的研究，著《道藏源流續(xù)考》和《中國外丹黃白法考》，在中國外

2、丹黃白法的研究上取得了突破性的成果，受到海內(nèi)外學界的高度評價。 </p><p>　　陳國符先生出生于書香之家，從小就打下了堅實的國學功底。他在《自傳》中說：“我自幼喜歡博覽諸書”，“知識范圍：文史、戲曲、碑帖、營造學”。1937年畢業(yè)于浙江大學化工系，1942年獲德國達姆施塔特工業(yè)大學工學博士學位的他，成為我國第一批留德工學博士之一?；貒?，先后任國立西南聯(lián)大、北京大學、天津大學教授，是我國著名的纖維素化學家和

3、教育家。 </p><p>　　陳先生對道教的關注，源于他所學的化工專業(yè)。1936年，還在浙江大學化工系學習的陳先生，便經(jīng)常閱讀有關煉丹術的文章。當看到美國麻省理工學院戴維斯教授撰寫的《中國煉丹術》一文后，便將其譯成中文，發(fā)表在當年的《化學》雜志上，引起了國內(nèi)學界的關注，也從此和《道藏》研究結下不解之緣。1942年到西南聯(lián)大任教后，陳先生得以系統(tǒng)接觸《道藏》，“始得見如此卷帙浩繁之《道藏》，即監(jiān)察到自明代以來已無

4、道士能讀《道藏》，故如此浩繁之《道藏》，實為未開墾之廣大學術新園地，即決心研究《道藏》”。③ </p><p>　　西南聯(lián)大、北京大學文科研究所的《道藏》，原為清華大學所有，1943年歸還龍泉鎮(zhèn)清華大學文科研究所。于是，自年初開始，陳先生每周一半時間在城內(nèi)西南聯(lián)大授課，一半時間就去清華大學文科研究所繼續(xù)研究《道藏》。面對浩繁的《道藏》，他毫不畏懼退卻，反而以“初生牛犢不怕虎”的精神毫不猶豫地研究全藏。正是由于當年

5、的刻苦攻讀，為他后來進一步開展《道藏》研究打下了扎實基礎。 </p><p>　　1946年秋，西南聯(lián)大遷回北平和天津后，陳國符在南京資源委員會任“技正”。④在此期間，他幾乎每天下午都要去金陵大學圖書館翻檢全國方志，摘錄道教研究資料。1952年冬，天津大學成立，陳先生調入化工系任教，繼續(xù)對外丹黃白術、道教音樂、宮觀、道派、醫(yī)藥、人物傳記等進行深入研究。1983年初，他應邀前往澳洲堪培拉澳洲國家大學講學，并為該校亞

6、洲研究院中文系與東方歷史系師生作了《道藏經(jīng)研究紀要》、《道藏經(jīng)中原始自然科學史料》、《道觀研究導論》等研究報告，獲得一致好評?！爸钡剿?000年8月20日逝世，國際道教文化領域的學者們一直把他仰為泰山北斗”。⑤ </p><p>　　自1942年開始，陳先生開始研究《道藏》，并于1943年寫成《道藏源流考》初稿。1946年任職于南京資源委員會期間，他經(jīng)常前往國學圖書館、金陵大學圖書館與澤存書庫，查閱道教名山志、宮

7、觀志及各省方志，“載錄歷代各道藏與道書庋藏，增入《道藏源流考》”。⑥又親赴茅山、龍虎山、當涂、武進、吳縣、上海、北京，調查收集相關資料?！胺草d籍記其庋有道藏者，咸親往訪問?！雹摺兜啦卦戳骺肌窋?shù)易其稿，1949年由中華書局正式出版，海內(nèi)外學界為之轟動。此后，陳先生繼續(xù)對外丹黃白術、道教音樂、宮觀、道派、醫(yī)藥、人物傳記進行深入研究。1963年出版《道藏源流考》增訂版，在初版基礎上增加了不少內(nèi)容，更加全面完備。《道藏源流考》一書被學界公認為道

8、藏研究的開山之作，成為“通向道藏王國的必讀之書，經(jīng)典性的著作”。⑧ </p><p>　　《道藏源流考》對三洞四輔經(jīng)之淵源及傳授進行了詳細考證，指出“東晉葛洪撰《抱樸子》，尚未有三洞之稱。至劉宋陸修靜總括三洞，《三洞經(jīng)》之名，實昉于此”。⑨對此，日本學者吉岡義豐認為，陳國符這一獨立的研究，在道教教理研究史上是劃時代的成果。在對于三洞四輔經(jīng)典的成書、類集、演變的研究中，《道藏源流考》整理和考證了大量道教歷史人物傳記

9、，這些傳記匯自各種經(jīng)籍、正史和方志資料，并經(jīng)陳先生詳細辯證，為日后學界開展道教史研究奠定了堅實基礎。 </p><p>　　《道藏源流考》對歷代道教經(jīng)籍的編目、成藏以及存佚情況作了考證，認為陸修靜的《三洞經(jīng)書目錄》是“道書目之最古者”。⑩在《道藏源流考》中，陳先生還提出了修補殘缺的《道藏》和再續(xù)《道藏》的愿望，稱：“北京白云觀《道藏》，雖經(jīng)道光間修補，仍稍有缺卷。宜搜訪各處道觀殘藏，輯印補遺。又敦煌卷子，頗存《道

10、藏》佚書。內(nèi)且有元藏中已亡佚之書。萬歷三十五年，距今已三百五十余年。晚出道書，道教名山志，宮觀志，卷帙不少。皆宜收集校印，以成再續(xù)《道藏》。海內(nèi)學者，希留意焉。”?由此可見陳先生的遠見卓識。此外，陳先生還據(jù)方志記載、道門人士介紹和實地調查結果，對于明、清兩代各地宮觀所收藏正、續(xù)《道藏》的情況作了較為完整的介紹，為人們了解和研究《道藏》提供了諸多信息和資料。 </p><p>　　《道藏源流考》對其所引用的各種傳紀

11、典籍的版本、源流和作者等都作了考證，為道教經(jīng)典研究做了大量的基礎工作。其中有《道藏》所收的《真誥》、《三洞珠囊》、《云笈七簽》、《歷世真仙體道通鑒》等，也有《道藏》未收的已經(jīng)亡佚的《道學傳》、《洞仙傳》等。在《甘水仙源錄》之下，還有作者李道謙事跡的詳細考證，填補了道教史空白。《道藏源流考》另有多則關于道教史研究的專題論證，如三十六部異說、方士道士術士、道及道教、道教形成考原等。這些考證言必有據(jù)、詳實可靠，是道教史研究所取得的豐碩成果。

12、</p><p>　　在《道藏源流考》1963年增訂本中，《道樂考略稿》首次對歷史悠久、意蘊深遠的道教音樂進行了論述。《南北朝天師道考長編》是其中最重要部分，極大拓展了《三洞四輔經(jīng)之淵源與傳授》中關于天師道的內(nèi)容，為天師道研究提供了寶貴資料?！吨袊獾S白術考論略稿》則具體揭示了道教的煉丹術與近代化學之間的關系，從此世人得以窺視隱藏在道教理想追求下開展的實踐活動方式。 </p><p>　

13、　陳先生“對《道藏》研究的另一個重大貢獻，就是對煉丹術的研究”。?由于所學化工專業(yè)的特殊優(yōu)勢，他始終把對經(jīng)典的考證與具體的試驗相結合，取得了開拓性的重大成績。其研究成果主要集中在《道藏源流考》增訂版所載《中國外丹黃白術考論略稿》、《說周易參同契與內(nèi)丹外丹》和專著《道藏源流續(xù)考》之中。另外，陳先生1997年又出版了《中國外丹黃白法考》一書，其內(nèi)容雖與《道藏源流續(xù)考》有諸多相同之處，但也有一些新的研究內(nèi)容，或在原基礎上的修訂、延伸和拓展。其

14、單篇論文主要集中收錄于《陳國符道藏研究論文集》之中。 </p><p>　　《道藏源流續(xù)考》是上世紀70年代陳先生對《道藏》中外丹黃白術研究的重要成果，全書收入論文8篇。其中《中國外丹黃白法詞誼考錄》收集外丹黃白術經(jīng)訣之文籍中的名詞術語600余條，“對煉丹史中期極為常用的術語作出了恰切的解釋，對破譯煉丹術原著作用很大”。?《石藥爾雅》“是一部外丹術名詞小詞典。作者仿照《爾雅》文體，列舉各種金石藥物、丹藥、丹法及丹

15、書之名目，并注釋其別名異號”。?陳先生研究后對《石藥爾雅》已列或未列之藥名或隱名，所注涉及諸藥名之出處、書題解釋、造藥物法之出處等進行了補注?！吨袊獾S白術所用草木藥錄》共收藥90余味，錄自《道藏》中現(xiàn)存外丹黃白術經(jīng)訣，都是《本草綱目》中所沒有的?！短褰?jīng)考略》提出了《太清經(jīng)》亡佚于元代之說，并指出外丹黃白術經(jīng)訣大多應入太清部（亦有屬于上清經(jīng)者），然正統(tǒng)《道藏》分部混淆，幾乎全部誤入洞真部眾術類。這種前無古人式的考證對于道教煉丹術研究

16、來說，實在是難能可貴的。 </p><p>　　《中國外丹黃白法考》是陳先生晚年出版的最后一部關于煉丹術研究的專著。1979年陳先生應邀參加了在瑞士舉行的世界第三次道教國際學術會議，他以《道教與中國自然科學之相互關系》為總題目，發(fā)表了4篇論文，引起了很大反響?；貒螅瓣愊壬鷮@4篇文章進行了多次修改與補充，并撰寫了《詞誼考釋例》和《黃白術經(jīng)訣研究法》、《詞誼待考篇》等，構成了《中國外丹黃白法考》這部巨著”，?1

17、997年由上海古籍出版社出版。 </p><p>　　《陳國符道藏研究論文集》所收錄的部分煉丹術研究論文，也是陳先生多年來潛心研究的成果。在文集附錄中，收錄了陳先生《關于外丹黃白法研究之簡要說明》，對后世研究者很有啟示。他認為研究外丹黃白法：首先要“考明詞義”，即“深入思考，開始創(chuàng)造性研究法”；其次是“考訂外丹黃白經(jīng)訣出世朝代”。他還進一步指出：“研究中國外丹黃白法，需要文史與化學二方面之知識，而文史方面之知識更