中國(guó)道教-道藏

1、核心提示：“藏”的由來與演變道藏是道教經(jīng)籍的總集?！安亍保▃ng）字之本義為儲(chǔ)藏東西的地方?！稘h書文三王傳》所說“藏府余黃金尚四十萬藏”的由來與演變道藏是道教經(jīng)籍的總集?！安亍保▃ng）字之本義為儲(chǔ)藏東西的地方?！稘h書文三王傳》所說“藏府余黃金尚四十萬余斤”，就是此意。道教使用這個(gè)字，原專指儲(chǔ)存道書的處所或容器。東晉上清派楊羲等人所造《上清太上八素真經(jīng)》稱：“后圣李君……上登上清宮，受書為金闕帝君。臨去之日，及手書五星中皇上真道君、君夫

2、人諱字及太上五通吉日，以白玉為簡(jiǎn)，丹玉書之一通，封以云蘂之函，印以三光之章，以付西岳華陰山素石笥之內(nèi)，又刻題笥上，其文曰‘天地之寶珍，名山之絕藏’?！背蓵谀铣我郧暗摹渡锨逄珮O隱注玉經(jīng)寶訣》說道士登齋入室，三拜經(jīng)前，“乃開八色之蘊(yùn)，陳無上之寶藏，而執(zhí)讀《大洞》《洞玄》《道德尊經(jīng)》《八素隱篇》《金真玉光》《消魔散靈》《招仙步虛》《飛行羽經(jīng)》”。此處乃稱藏經(jīng)之容器為“寶藏”。稍后，《太上洞玄靈寶智慧本愿大戒上品經(jīng)》稱之為“大藏”：“若見大

3、藏，當(dāng)愿一切除其災(zāi)害，施為福田?！钡朗渴詹亟?jīng)書，短卷雜道書多使用葫蘆，卷數(shù)較多的大卷經(jīng)書則用箱篋、櫥柜。一櫥或一箱便是一藏。直到隋唐間，“藏”仍是指這種收存道教典籍的箱柜?！暗啦亍币辉~，其出較晚。據(jù)可考的文獻(xiàn)記載，始見于唐弘道元年十二月二十三日（公元684年1月15日）道士王懸河在成都所刻《道藏經(jīng)序碑》（序有二：一為高宗制，一為武則天制）。此處“道藏”與前述“藏”、“寶藏”、“大藏”同義，而“道藏經(jīng)”即相當(dāng)于今日所稱的道藏，在唐代或稱“

4、一切道經(jīng)”。宋代以后，道藏經(jīng)才略稱為“道藏”、“寶藏”和“大藏”。然而仍繼續(xù)使用“道藏經(jīng)”一詞。道藏的編纂體例《道藏》不是道書的雜匯，而是按照一定的編纂意圖、收集范圍和組織結(jié)構(gòu)，將許多經(jīng)籍編排起來的大型道教叢書。其組織結(jié)構(gòu)原則為“三洞、四輔、十二類”?！叭础奔炊凑?、洞玄、洞神。其說在東晉時(shí)已經(jīng)萌芽，南朝宋道士陸修靜總其成，于泰始七年（471）撰成《三洞經(jīng)書目錄》，正式作為道書分類法。實(shí)際包括以《上清大洞真經(jīng)》《靈寶五篇真文》和《三皇經(jīng)

5、》為首的三組道經(jīng)。道教聲稱，此三組經(jīng)書出于三清境的三位尊神：“天寶君者，則大洞之尊神，……出書時(shí)號(hào)高上大有玉清宮。靈寶君者，則洞玄之尊神，……出書度人時(shí)號(hào)上清玄都玉京七寶紫微宮。神寶君者，則洞神之尊神，……出書時(shí)號(hào)三皇洞神太清太極宮。”①又將此三洞經(jīng)書分為上、中、下“三品”，或大、中、小“三乘”，稱《上清道經(jīng)》《太丹隱書》等洞真部書為“上品”，《靈寶洞玄》等洞玄部書為“中品”，《三皇內(nèi)文》《天文大字》等洞神部書為“下品”。②但是按三洞分

6、類法，并不能包含全部道經(jīng)（如已出的天師道正一類經(jīng)書，太平道之經(jīng)書等），于是繼有四輔分類法的出現(xiàn)?！八妮o”指太清、太平、太玄、正一四部輔經(jīng)，即以太清輔洞神，以太平輔洞玄，以太玄輔洞真，正一則貫通三洞和三太（太清、太平、太玄）。此四輔分類法，至遲出于梁代，梁代已有孟法師③《玉緯七部經(jīng)書目》的出現(xiàn)，即是證明。按其思想，太清部以葛洪所傳《太清神丹經(jīng)》為主，一切外丹黃白書屬之；太平部主要為《太平玄）序及兼撰之《妙門由起》六篇，今存于《正統(tǒng)道藏》內(nèi)

7、，余皆亡佚?！堕_元道藏》開元年間（713～741），唐玄宗又發(fā)使搜訪道經(jīng)，纂修成藏，目曰《三洞瓊綱》?！队窈！肪砦迨疲骸疤泼骰首董偩V》，裁三千余卷?！彼拼瞬乇久度喘偩V》。但《新唐書藝文志》著錄道士張仙庭《三洞瓊綱》三卷，當(dāng)是此藏經(jīng)目，后人用以指稱此藏本身。《開元道藏》卷數(shù)有三種不同說法：《宋三朝國(guó)史志》（《文獻(xiàn)通考》卷二百二十四引）說有三千七百四十四卷；杜光庭刪《太上黃箓齋儀》卷五十二則稱玄宗著《瓊綱經(jīng)目》凡七千三百卷，復(fù)有《

8、玉緯》別目，記傳疏論，相兼九千余卷；《道藏尊經(jīng)歷代綱目》又稱《瓊綱經(jīng)目》藏經(jīng)五千七百卷。天寶七載（748）閏六月詔諸道傳寫，以廣流布。安史之亂，長(zhǎng)安、洛陽兩京秘藏多遭焚毀。上元（760～761）中，所收經(jīng)箓六千余卷。至大歷年間（766～779），道士沖虛先生殿中監(jiān)申甫搜訪海內(nèi)，于京中繕寫，得七千卷。從長(zhǎng)慶至咸通（821～874）間，實(shí)際只見五千三百卷定數(shù)。此數(shù)與開元年間欽定《道德經(jīng)》本數(shù)字恰好相等。這里給后人留下一個(gè)問題：《開元道藏》的

9、卷數(shù)究竟是多少？是否也是五千三百卷？杜光庭所稱七千三百卷是否為五千三百卷之誤？金銀字《道藏》經(jīng)唐末五代，中原紛擾，道經(jīng)又多散失或焚毀。道士杜光庭曾多方搜集，致力于重編道藏。吳越王錢弘俶偏安東南一隅，有暇兼顧文化事業(yè)，即資助道士朱霄外編成金銀字《道藏》二百函，藏于天臺(tái)桐柏宮。此“藏”乃“拘集道童及僧寺行者，眾共抄錄，以實(shí)其中。碧紙銀書，悉成卷軸”。但因“隨其境內(nèi)所有之書，一時(shí)欲應(yīng)限數(shù)”，未加精校詳考，“故其間顛倒錯(cuò)謬，不可勝紀(jì)。有脫字漏句

10、，全不可讀；有言辭鄙俚，昭然偽撰者”。④在北方，唐藏得以完整保存者，僅有亳州太清宮。直到北宋，茅山宗師朱自英尚往亳州?？碧鍖m唐代寫本。《大宋天宮寶藏》北宋時(shí)代，道藏編修工作進(jìn)入一個(gè)新階段。端拱二年至淳化二年（989～991）之間，求得道書七千余卷，命散騎常侍徐鉉、知制誥王禹偁校正，刪去重復(fù)，得三千七百三十七卷（一說三千三百三十七卷，蓋誤）。大中祥符二年（1009）真宗詔左右街選道士十人校定道藏，次年又令崇文院集館閣詳校，命宰臣王欽若總

11、領(lǐng)其事。據(jù)《云笈七籤序》載，真宗“盡以秘閣道書、太清寶蘊(yùn)（太清宮唐寫本道藏——引者注），出降于余杭郡，俾知郡故樞密直學(xué)士戚綸、漕運(yùn)使今翰林學(xué)士陳堯佐選道士沖素大師朱益謙、馮德之等專其修?！?。王欽若在宋大宗時(shí)道藏的基礎(chǔ)上，按照三洞四輔經(jīng)目增補(bǔ)六百二十二卷，共得四千三百五十九卷，于大中祥符九年三月撰成篇目上進(jìn)。真宗賜此目錄名《寶文統(tǒng)錄》。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十四，《寶文統(tǒng)錄》有真宗序冠其首?！端稳瘒?guó)史志》（《文獻(xiàn)通考》卷二百二十四所引）載七