儒家的人道觀探析

1、<p><b>　　儒家的人道觀探析</b></p><p>　　摘要：對(duì)于今天的人們來說，世界普遍倫理似乎是一個(gè)在后工業(yè)時(shí)代才出現(xiàn)的新事物。然而，對(duì)于中國古代的圣哲來說，它卻不是一個(gè)新東西。中國古代的思想家們，從一開始就是以建立世界普遍倫理為己任的。他們把完善人類自身和平治天下看成是自己的使命，從而對(duì)于人類之道做一種尋根求底的研究。 </p><p>　　

2、關(guān)鍵詞：儒家思想 人道觀 倫理規(guī)范 </p><p>　　在古代的思想家們看來，人類有其固有的為人之道。也正是因?yàn)槿祟愑胁荒懿蛔袷氐臑槿酥阑蛘咂毡榈膫惱硪?guī)則，才與其他動(dòng)物相區(qū)別。這些為人之道或者普遍的倫理規(guī)則的具體內(nèi)涵可能會(huì)在不同的時(shí)代、不同的區(qū)域有一定的差異，但是其中最基本的規(guī)則是不會(huì)改變的。儒家的人道觀，也就是儒家提出的世界普遍倫理。 </p><p>　　儒家認(rèn)為人道，即為人之道，

3、是關(guān)于人類倫理規(guī)則、做人的理想及其實(shí)現(xiàn)的正當(dāng)途徑的總稱。它上與天道相對(duì)，下與禽獸之道相對(duì)。禽獸的行為沒有規(guī)則，僅僅受本能和情欲的驅(qū)使。人不同于動(dòng)物，可以克制本能，遵守自然規(guī)則，過一種應(yīng)然的、文明的生活。在此基礎(chǔ)上，儒家的人道觀，主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是與社會(huì)的制度和倫理關(guān)系緊密結(jié)合的人類倫理規(guī)范。所謂人類倫理規(guī)范，也就是父子、君臣、夫妻等不同倫理關(guān)系中人們應(yīng)該遵循的規(guī)則；二是與人類個(gè)體緊密相聯(lián)系的人類道德規(guī)范。所謂人類道德規(guī)范，也就

4、是作為一個(gè)真正意義上的人所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)則和應(yīng)有的境界和品質(zhì)。 </p><p>　　人類倫理規(guī)范，重在調(diào)整人類社會(huì)中的人際關(guān)系，以保持人類社會(huì)良好的社會(huì)秩序。人類的倫理關(guān)系有很多種，諸如男女兩性（包括男女結(jié)合成家庭后的夫婦）之間的倫理關(guān)系、具有直接血緣關(guān)系（父母與子女、兄弟姐妹）之間的倫理關(guān)系、因年齡不同而形成的代際和長幼之間的倫理關(guān)系、同門及朋友之間的倫理關(guān)系、家與國之間的倫理關(guān)系，人與天地萬物之間的倫理關(guān)系等

5、等。儒家對(duì)于以上關(guān)系都曾經(jīng)有過研究，并且提出相應(yīng)的倫理規(guī)范。但我們通過研究會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家更為重視其中的父子、君臣、夫婦、長幼、朋友關(guān)系，總結(jié)出了五倫思想，既“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。后來人們又對(duì)其中三種倫理關(guān)系進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)和發(fā)展，提出了“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的人道三綱。這些倫理原則，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)人們之間的等級(jí)秩序，而這種等級(jí)秩序是靠強(qiáng)化人際的不平等來維持的。顯然這些倫理原則具有鮮明的時(shí)代背景，帶有極其濃厚

6、的封建主義和等級(jí)主義色彩，與我們今天崇尚平、自由是格格不入的。因此。它們根本上已經(jīng)不適用了。 </p><p>　　然而，儒家關(guān)于調(diào)解其它方面的社會(huì)倫理關(guān)系的倫理規(guī)范和思想，依然有著可為世界普遍倫理吸收的因素。這主要表現(xiàn)在以下幾方面： </p><p>　　一是在處理個(gè)體與整體、家和國之間的倫理關(guān)系上，儒家特別強(qiáng)調(diào)的“公忠”思想?！肮摇敝v的是對(duì)于公共利益和整體利益的忠誠。強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體服從

7、國家利益、民族利益和整個(gè)天下利益，弘揚(yáng)的是一種為社會(huì)盡責(zé)的責(zé)任意識(shí)和為天下盡忠的獻(xiàn)身精神。這一規(guī)范和思想，可以說是一切傳統(tǒng)美德的核心。一個(gè)人的善惡有否，最主要是看其是否具備這種品德和精神，所以它是個(gè)人立身之大節(jié)。世界普遍倫理也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)這種精神，應(yīng)該把人類的共同利益看做最高利益，應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)把自己國家的利益置于人類利益之上，為局部利益而犧牲人類利益的各種做法。 </p><p>　　當(dāng)然，儒家提出的“公忠”道德思想

8、，雖然其基本精神是好的，而且在歷史上也起到了進(jìn)步作用，但它也有其歷史局限性。它也和其它的重要道德規(guī)范一樣，是為統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)和提倡的，因此就必可避免的成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自己統(tǒng)治的精神武器。具體表現(xiàn)在統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的政權(quán)，總是要把自己說成是國家利益、民眾利益和整個(gè)天下利益的代表者，甚至把自己的私利說成是國家利益、民眾利益和整個(gè)天下利益，并要人們?yōu)榇吮M忠和獻(xiàn)身?，F(xiàn)在我們應(yīng)該吸取這個(gè)歷史的教訓(xùn)，防止某些國家和個(gè)人把自己的私利說成是人類共同

9、的利益，并以此而打擊真正堅(jiān)持正義的人們。只有分清楚這點(diǎn)，我們才能堅(jiān)持真正的公忠。 </p><p>　　二是儒家在處理人與人之間的倫理關(guān)系上強(qiáng)調(diào)的“仁愛”的原則。仁講的就是人類相處之道，從內(nèi)在含義上說，所謂仁愛就是己所不欲，勿施于人，盡可能幫助別人，使別人得到好處。實(shí)行仁的方法就是“能近取譬”，即推己及人，將心比心。仁的道德的實(shí)質(zhì)性含義也就是讓世界上的每個(gè)人都得到人道的對(duì)待，也就是要尊重生命，消除暴力。 <

10、/p><p>　　仁愛在實(shí)質(zhì)上是一種開放人心靈的道德，就是要把個(gè)人的 小圈子打開，是他人進(jìn)入自己的圈子，是自己也進(jìn)入他人的圈子，使人我之間憂患分擔(dān)，富樂共享。仁與公忠是相一致的，仁到大處便是公忠。在孔子時(shí)代，仁被看成人與人相處之道。在當(dāng)今時(shí)代，它與世界不斷走向開放、走向融合和一體化的趨勢(shì)也是完全適應(yīng)的，因此仍然應(yīng)該是人與人相處之道。 </p><p>　　在仁愛的原則下，儒家還講了許多配合仁的

11、道德規(guī)則。例如：和，也就是以和為貴，相互寬容，和諧共處；誠信，就是不自欺，亦不欺人，言出必行；禮，乃是待人接物的具體行為標(biāo)準(zhǔn)和文飾，它體現(xiàn)的是對(duì)他人的尊敬；義，或者正義，一個(gè)含義是實(shí)行仁的具體適宜的標(biāo)準(zhǔn)，另一個(gè)含義是抵抗和消除不仁之事。 </p><p>　　總之，儒家提出的這些為人之道和行為原則，有著永恒適用的價(jià)值。儒家講的仁愛于基督教講的愛有相通之處。儒家講的信義，與西方思想家們提出的契約論也有相通之處。這方