心性論視域下的人道省思——程頤思想研究

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文心性論視域下的人道省思——程頤思想研究姓名：王洪霞申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：中國哲學(xué)指導(dǎo)教師：王新春20080410山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要在先秦和漢唐儒學(xué)的基礎(chǔ)上，宋明理學(xué)繼承儒學(xué)對天道人道的深切關(guān)注和思考，深刻發(fā)展了天道性命相貫通的思想。與此同時，人道的核心問題即心性問題的討論也得到空前的發(fā)展。二程即程顥和程頤以他們基本統(tǒng)一而又各具特色的理學(xué)體系實際上奠基了宋明理學(xué)。其中，程頤因其著述的豐富和思想的廣博對后世影

2、響更為深遠(yuǎn)。因此，本文謹(jǐn)在前賢研究的基礎(chǔ)上試從心性論的角度，探究程頤的思想，以期有益于這一時期儒學(xué)思想之探討。論文共分六個部分。本文的引言部分，首先簡要敘述了二程在宋明理學(xué)中的地位及對程頤單獨探究的原因及意義，進(jìn)而由程頤所生活的時代和學(xué)術(shù)背景入手，闡述其所面臨和需要解決的問題。宋初儒學(xué)正處于極度低迷的狀態(tài)，一方面是由于漢唐經(jīng)學(xué)自身的沒落；另一方面，則由于道、佛兩家的挑戰(zhàn)，尤其是佛教的挑戰(zhàn)。因此，程頤與當(dāng)時有志于復(fù)興儒學(xué)的儒者一樣，在反省

3、糾正漢唐經(jīng)學(xué)弊端和極力排斥道、佛的同時，努力開掘與發(fā)展儒學(xué)自身具有的理論光彩，建立了以天理為本體地位的獨具特色的理學(xué)體系。本文的第一部分論述了程頤作為心性論源泉的理本論的宇宙觀。二程兄弟雖然都以天理為宇宙的終極根據(jù)，但是，他們對天理的體悟是不同的。程顥將生生之道融會到天理之中，并且與仁體貫通起來。他注重理與氣的圓通無礙。程頤則強(qiáng)調(diào)理的統(tǒng)攝作用。在其視野下，宇宙是一“理一分殊”之宇宙。萬物各有其理，但宇宙終極之理只有一個，萬物都稟賦了同一

4、天理。在理氣關(guān)系上，程頤強(qiáng)調(diào)理為氣之所以然。他強(qiáng)調(diào)氣的運(yùn)動是理作用下一個自然的過程。而且程頤以嚴(yán)整的形式明確的闡述了體用關(guān)系，即“體用一源，顯微無間”。本文的第二部分闡述了程頤對心與性的摹本看法。程頤首先提出性即理的觀點，將人性提高到本體之地位上，也就將人性善的崇高價值取向提升到第一位上。他又引入氣稟而來的才來解決惡的問題，建構(gòu)了性才并舉的人性論。心與性密切相關(guān)。程頤認(rèn)為，心與性在本質(zhì)上是一致的，仙也有一些細(xì)微的差別。這首先表現(xiàn)在心更多